古史文化|牛郎织女的爱情故事本是悲剧！寄托着千百年人们对爱情的最美想象
今天是七夕！
我们通常的观念里 ， 这一天是牛郎织女鹊桥相会的日子 。 因为每年只能见一次面 ， 一直以来人们都相当同情这对可怜的恋人 。
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相爱的两个人不能够长久厮守 ， 说到底就是一个悲伤的故事 。 "两情若是久长时 ， 又岂在朝朝暮暮" ， 不过是诗人的美好想象 ， 试问哪对恋人愿意承受长久分离的孤独与寂寞呢！
爱情本是美好的象征 ， 为什么人们偏偏选中了有些“悲剧色彩”的牛郎织女？爱情神话故事的另一个代表董永与七仙女的故事不就挺好 。
我们可以从牛郎和织女神话故事的发展史窥知一二 。
最开始的时候 ， 牛郎、织女只是远古先民信奉的神邸 ， 与人间的农业生产息息相关 。 经过夏商周的发展演变 ， 牵牛织女的人格化形象开始出现 。 织女摇身一变成了天帝的女儿 ， 牛郎则变成了辛勤耕种的农夫 ， 两者作为人们对"天地结合"的美好想象牵在了一起 。
不过直到魏晋时期 ， 以"牛郎织女一年一会"为核心的传说以及七夕节才逐渐成型 。
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牛郎织女被分离神话起源
牛郎、织女之说最早记载于《诗经?小雅?大东》 ， ”维天有汉 ， 监亦有光 。 跂彼织女 ， 终日七襄“ ， 代表天上两个星宿的名称 ， 牵牛星在银河东边 ， 织女星在银河西边 ， 二者隔着银河要遥想对望 。
1975年冬 ， 在湖北省云梦县睡虎地秦墓出土了大批秦简 ， 其中《日书》部分有两条与牵牛织女相关的材料 ，
材料一：
“丁丑、己丑取（娶）妻 ， 不吉 。 戊申、己酉 ， 牵牛以取（娶）织女 ， 不果 ， 三弃 。 ”
材料二：
“戊申、己酉 ， 牵牛以取（娶）织女而不果 ， 不出三岁 ， 弃若亡 。 ”
这两个材料的大意是指戊申、己酉日娶妻是不吉利的 ， 因为这是牛郎娶织女的日子 。
《日书》是古代一种以时、日推断吉凶祸福的占验书 。 睡虎地秦墓墓主喜的下葬年代应为秦始皇三十年（公元前217年） ， 根据竹简的成书年代早于墓葬年代的原则 ， 《日书》的成书年代要早于此年 。 经学者研究认为睡虎地秦简《日书》应该成书于秦昭襄王时期 。 可见 ， 牛郎织女苦命鸳鸯的故事在秦代就已出现 ， 并成为卜筮者占卜吉凶的论词 。
【古史文化|牛郎织女的爱情故事本是悲剧！寄托着千百年人们对爱情的最美想象】当时 ， 牛郎织女相恋的故事虽然出现 ， 但是并没有广为流传 。 进入汉朝 ， 随着农业和手工业的发展 ， 男耕女织的社会形态初步成型 。 在大多人看来 ， 牛郎和织女只是一起守护着普通人家的经济生活 ， 并没有所谓的爱情关系 。
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东汉班固的《西都赋》记载：
“集乎豫章之宇 ， 临乎昆明之池 ， 左牵牛而右织女 ， 似云汉之无涯 。 ”
张衡的《西京赋》中同样写道：
“豫章珍馆揭马 ， 中峙牵牛立其左 ， 织女处其右 。 ”
这两位汉朝名人都只是简单描述西汉长安时的昆明池旁立有牛郎织女两座石像 ， 并没有两者爱情传说的叙述 。
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现代牛郎织女石像
东汉崔寔的《四民月令》记载：
“七日 ， 遂作麴 ， 合蓝丸及蜀漆丸 ， 暴经书及衣裳 。 作干糗 ， 采葸耳 ， 设酒脯、时果 ， 散香粉于筵上 ， 祈请于河鼓、织女 。 ”
在七月初七这天 ， 人们会以自己喜欢的方式来向牵牛星和织女星祈福 。 穷人会晒晒衣服 ， 富人会办办宴席 ， 而读书人则会晒经书最有个性的当属名士郝隆 ， 他在七夕节这天光着肚皮躺在院子里 ， 别人好奇问他 ， 他说我是在晒我肚子里的书 。 皇宫里的宫女会向织女祈福 ， 保佑他们能够织出巧夺天工的衣服来 。 为此 ， 宫女会日用丝线穿七孔针 。 并且 ， 她们还会把瓜果放在外面 ， 如果有蜘蛛爬上去织网的话 ， 就意味着得到了“巧” ， 所以七夕节在古代也被称为“乞巧节” 。
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