永乐|齐裕焜：《儒林外史》中一个值得思考的问题( 三 )
永乐是个有为之君 ， “雄武之略 ， 同符高祖”“幅陨之广 ， 远迈汉、唐 。 成功骏烈 ， 卓乎盛矣”（《明史·成祖本纪》） 。 因此 ， 不少文人虽然同情建文帝 ， 但又认为建文帝柔弱 ， 使朱元璋开创的基业 ， 难以为继 。 “师称靖难 ， 或疑无难可靖 ， 是不睹善述为功而忘二百年治安赐也 。 ”⑦
认为朱棣以守兼创 ， 如周代的武王 ， “尝考商周之际 ， 武王克商 ， 夷齐饿死 ， 圣贤之行若甚不能同者 。 然究而论之 ， 武王之所行者仁也 ， 夷齐之所守者义也 。 不有武王固无以安天下 ， 不有夷齐 ， 又何以风励后世而绵八百年之精神命脉哉？”⑧
本文插图
《古今说海》
这个比喻就是说 ， 朱棣夺取皇位是对的 ， 否则“无以安天下”；建文诸臣尽忠也是对的 ， 否则就没有风励后世之精神 。 杜慎卿所说：“本朝若不是永乐振作一番 ， 信着建文软弱 ， 久已弄成个齐梁世界了！”也反映了当时对永乐、建文的一种见解 。
对方孝孺的评价和“诛十族”事的辨析 ， 见于朱彝尊的《曝书亭集》卷三十二《史馆上总裁第四书》：
“建文帝既自焚 ， 方先生孝孺衰杖哭阙下 ， 语文皇曰：‘成王安在?’此事之所有也 。 至文王谓曰：‘独不顾九族邪?’答曰：‘便十族奈何?’因并其弟子友朋为一族戮之 ， 此则三家村夫子之说矣 。 欧阳夏侯尚书虽云九族者 ， 父族四 ， 母族三 ， 妻族二 ， 而马、郑俱云九族 ， 上自高祖 ， 下至元孙 。 九峰蔡氏从之 ， 故世之言九族者 ， 名为九 ， 其实本宗一族尔 。 迨秦汉诛及三族 ， 则兼逮母妻之党 。 村夫子不知九族尚轻 ， 三族为最酷 ， 而造为是说 。 使文皇果用是刑 ， 无舍母妻之族而遽株及於弟子友朋者 。 ” ⑨
杜慎卿好像就是把朱彝尊的话复述了一遍 。 朱彝尊文中还驳斥茅大芳妻死 ， 成祖命饲狗的说法 ， 认为永乐“不应若是之酷” ， 与小说中杜慎卿所谓“况且永乐皇帝也不如此惨毒”不是一样的口吻吗？
本文插图
《曝书亭集》
明清之际的社会大动荡、大变革震撼了文人的心灵 。 吴敬梓把明末清初关于永乐的一场大辩论 ， 展示在读者面前 ， 表现了思想家小说的特点 。 他在作品里不但思考和探索着封建制度下知识分子命运 ， 而且思考着封建社会的君主制度 ， 包括“成则为王 ， 败则为寇”；君与民的关系；君与臣的关系等 ， 体现了吴敬梓先进的民本思想 。
“后之为君者则不然 。 ……以天下之利尽归于己 ， 以天下之害尽归于人”“为天下之大害者 ， 君而已矣！”
听听黄宗羲这些振聋发聩的言论 ， 吴敬梓的思想就不难理解了 。 受顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等思想家所发动的思想解放思潮的影响 ， 吴敬梓也在思考着 ， 探索着 。
受万晴川教授文章的启发 ， 我引用这篇旧文 ， 希望引起对《儒林外史》和吴敬梓思想的深入讨论 。
注释：
①下面引自我所写的《读（儒林外史）札记》中“谈永乐”一节 ， 原载《明清小说研究》2012年第3期 。 个别字句有改动 。
②张国风《儒林外史谈永乐》 ， 《苏州科技学院学报》1988年第1期 。
③从顺治二年（1645）开始准备修明史 ， 到乾隆四年（1739）《明史》定稿 ， 前后九十四年 ， 即使从康熙十八年（1679）恢复明史馆 ， 开始撰修算起 ， 也有六十年之久 。
④[明]郑晓《今言》 ， 中华书局1984年版 ， 第40页 。
⑤[明]王世贞《皇明奇事述三·己卯壬午之际》 ， 《弁山堂别集》卷十八 ， 中华书局1985版 ， 第325页 。
⑥[清]黄宗羲《诸儒学案上一·文正方正学先生孝孺》 ， 《明儒学案》卷四十三 ， 沈芝盈点校 ， 中华书局1985年版 ， 第1045页 。
推荐阅读
- 朱棣|永乐年间的“天下秩序”——万国来朝
- 朱棣|永乐之后，明朝的抗元战争就结束了吗？朱棣：征途还在继续
- 朱棣|「古迹探真」明代永乐朝的那些事儿
- 清朝|明永乐.乾隆御题剔红雕双凤莲花盏托
- Array|建文永乐论·黄子澄·齐泰：朱棣对待朱允炆旧臣的非人道与无人性
- 新京报|从《儒林外史》到《匡超人》：裂片时代的小说书写 | 直播预告