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资本主义的昨天，今天，明天（五十）

（接上篇）事物的存在遵循类似圆的运动轨迹 ， 它是一个泛义的存在 。 一种事物在类似性、差异性和多样性原则中 ， 既有共同处 ， 也有不同处 ， 就像整个人类是一种事物一样 ， 每个人又是这种事物的不同表现 ， 但它们有类似性 ， 究其本质 ， 它是总的运动轨迹中不同的运动方向的结果 ， 没有一个是重合的 ， 进一步的具体 ， 可以认为是不同的类似圆的轨迹 。 不同的人 ， 不同的运动轨迹 ， 他们的运动轨迹是不重合的 ， 有长的类似圆的运动轨迹 ， 也有短的类似圆的运动轨迹 。 同样一个事物的运动轨迹在无限循环中 ， 也不是均衡的 ， 它有长也有短 ， 它们之间是相互关联的 ， 并和所有事物（存在）都相互关联 。 这其中就能看到运动的平衡 ， 也就是取舍的公平 。可以从主观直线逻辑习惯中认识存在的平衡 ， 取舍是平衡 ， 也就是公平的 ， 没有任何存在能够破坏这个平衡 。 平衡是一个广义角度的问题 ， 对于人来说 ， 贪取是一种满足的驱动 。 首先人是泛义运动的结果 ， 人一种本体的满足 ， 并非是你的满足 ， 只是你的主观概念没有建立这个认识 ， 你将相对非你的本体 ， 主观确定为你 ， 因而获得的非你的满足 ， 它需要以你去偿还 ， 把它具体下来 ， 那就是以意识支配去偿还 。 这个在主观具体中是可以看到的 ， 当你的本体得到了一种满足 ， 你意识中的追寻就会停下来 ， 停留在本体满足中 。 你的意识支配在主观概念的确定下 ， 完全围绕着本体满足 ， 这样看得很清楚 ， 你已经失去了相对的自我意识追寻 ， 而停留在相对非你的本体（其他物）存在中 ， 这样你就偿还了 。对于偿还 ， 人现有的主观概念是无法理解的 ， 因为还没有形成主观具体 ， 那是因为没有建立新的主观概念所致 ， 你是疑惑的 ， 甚至是不相信的 ， 所以这种理解 ， 就会出现在宗教中 ， 以一种疑惑难以超越的概念去驱使你相信 ， 但它并不是你所要坚定的那种新的主观概念带来的新的主观具体 ， 你依然会疑惑 ， 并且在得到本体满足中 ， 你会主观顽固地认为 ， “神创造的这个世界 ， 没有绝对的公平 ， 我所贪取的就是神创造的这个世界不是绝对公平的客观存在 ， 那么神为什么会去这样做呢？他为什么让我去贪取 ， 而让他舍去？神自有他的道理 。 ”这看上去只能认为 ， 对于我和他 ， 神对我是眷顾的 ， 所以在神面前 ， 我和他是公平的 ， 因为神让我这样做的 。 主观直线逻辑来看 ， 他是有逻辑的 ， 他就是一种结果 ， 存在既有它的道理 ， 但你并没有认识到 ， 存在的道理是立体的逻辑 ， 你只在一面中看到了结果 ， 你并没有认识到 ， 没有任何结果是最终的 。 物质存在于运动中 ， 平衡是在运动中保持的 ， 也就是公平是在运动中体现的 ， 其实它在每时每刻中都有体现 ， 取了就得舍 ， 只是你不知道 。你不坚定神的公平 ， 你就会这样认为 ， 你在贪取中可以毫无节制 ， 但神是公平的 ， 他不是给你 ， 而是让你去选择 。 你的贪取 ， 不是公平的破坏 ， 取得的越多偿还的越多 ， 取得时间越长 ， 偿还的时间越长 ， 因为你并没有认识到 ， 相对你是谁 ， 所以你会以本体的相对非你为你 ， 也就是你不是在为你贪取 ， 而是在为物贪取 ， 本身就是用你来偿还 ， 并且你也没有认识到 ， 你的重合存在定义是主观概念所确定的 ， 它并非本质 ， 它只是你的运动表现 ， 运动不会停止 ， 还会继续 。 在主观具体中 ， 你也可以看到一种传承 ， 在这种传承中 ， 有人们所说的轮回 ， 这个轮回让你看得很清楚 ， 你的贪取在传承中也必须偿还 。 人类很早就认识到并说出了“轮回问题” ， 当然这是一种主观概念的表达 ， 但它是认识的一个过程 ， 人们常说 ， 穷富不过三代 ， 其实就是对舍取的主观形象表达 ， 这是你在具体中可以看到的取舍平衡 。你可能认为 ， 你根本不会相信神的存在 。 这只是你的主观误区 ， 这世界上没有一个人是坚定不相信神的存在的 ， 只是具体表现不同而已 。 你相信命运 ， 就是出于神存在的主观概念 ， 你不把自己当作绝对的神 ， 就是对神存在的认识 。 你会认为 ， 你的贪取 ， 可以不是神的眷顾 ， 而是在具体中以你的“智慧”获得的 ， 认为这个世界就是客观存在的 ， 并不存在神的创造 。 即便是这样认为 ， 你承认客观存在 ， 同样是出于神的认识 ， 只是你对其他神的主观概念化认识有不同理解而已 ， 都承认客观存在 ， 就是肯定万物的创造 ， 只是你不以神的主观概念化来确定而已 。对于你所认为的 ， 是因为你拥有了智慧 ， 从而获得了不可能是绝对公平的取 ， 这个认识从主观直线逻辑中看 ， 依然是有逻辑的 。 你没有真正坚信神的概念 ， 你就不能有进一步的认识 ， 你就不能确定神的公平 。 你所认为你的智慧 ， 其实它并不属于你 ， 不论从主观和客观上 ， 当然你不会这么认为 ， 你会认为 ， 你的智慧是你付出的结果 ， 掌握了更多的经验知识 ， 才让你比别人更加“智慧” ， 你也会认为这是公平的 ， 取舍是平衡的 ， 因为你认为在获得智慧的时候 ， 你比别人付出得更多 ， 从而你比别人获得了更多的智慧 ， 更多的智慧又让你获得了更多的具体 ， 所以你又会说 ， 我的取舍是公平的 。 首先 ， 你相信取舍公平 ， 它本身就是神存在的一种认识 ， 否则你不会讲公平 ， 当然 ， 你从一开始， 就没有认识到 ， 相对你是谁 ， 所以你看不到公平 ， 你所认为的你的公平 ， 恰恰是你的不公平 ， 因为你在为非你而取 ， 就这一点 ， 对你来说是不公平的 。你会说：“我以我的舍去而获得了“智慧”（经验） ， 所以我取得了“智慧”（具体） ， 就是天经地义的 ， 如果不是这样的 ， 那人的智慧从何而来？怎样去延续和传承下去？”你所说的智慧 ， 你认为是你的坚苦付出而换来的 ， 或是你就具有天生的智慧条件 ， 让你得到了智慧 ， 但有一点你是坚信的 ， 你不会认为是你创造了智慧 。 既然你创造不了智慧 ， 那你就没有拥有智慧的天经地义 ， 就是在主观具体中 ， 也可以看出 ， 你所认为的经验 ， 它是所有人的共同意识集中 ， 对立统一的反映积累下来的 ， 没有哪一个是你创造的 ， 不要说是什么科学家创造了这个或创造了那个 ， 其实什么也没有创造 ， 只是对立统一的集中反映 ， 你哪来的天经地义？这样你会认为 ， 那为什么是我 ， 而不是他 ， 这不就又存在了天经地义吗？这不就是宿命的结果吗?那是你没有认识到 ， 在具体中所表现的经验延续 ， 那些真正的反映者们哪个是为了本体的贪取而获得的？都是在一种追寻中 ， 虽然表现不同 ， 但可以看到一个根本——相信神的追寻概念 。 当然 ， 神的追寻概念要区分于宗教中神的概念 ， 它们的表现是不同的 ， 但都来自于一个根本 ， 这个根本就是神的创造——人们所确定的超出一切经验之外的美好想像力 。 如果没有神的概念追寻 ， 不管他是什么表现 ， 都没有美好想像力 ， 他就不可能超越主观概念去获得智慧 ， 这一点不是所有人都能够感触到的 。那些集中反映者 ， 他们有相对更深的认识 ， 直接说的不少 ， 从另一形式说的也不少 ， 可以看到他们都源自于一个根本 ， 相信神的追寻概念 ， 因为他们坚信 ， 智慧不是自我的创造 ， 是自我之外的创造 ， 这本身就是对神的概念的坚信 ， 只是他自己并不清晰 。 （待续）


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