晏殊何以成为文人圈中的人生赢家？
王国维曾感叹“天以百凶 ， 成就一词人” 。是说诗人必须饱受穷苦 ， 历经磨难才能写得出好诗 。比如曹雪芹之所以写出《红楼梦》这样的巨著 ， 就是因为他遭受了家族败亡的劫难 。而晏殊是一个例外 ， 他仕宦显达 ， 被称为“富贵相公” 。 
晏殊十四岁以神童之名参加进士考试 ， 被宋真宗赏识 ， 赐同进士出身 ， 命为秘书省正字 ， 后官至宰辅 ， 青云直上 。 
高开的人生 ， 低调的为人晏殊他的词集名叫《珠玉词》 ， 正如他的作品珠圆玉润 。玉一样的温润 ， 珠一样的圆洁 。在晏殊的词中很难找到其他文人所抒发的牢骚与悲愤 ， 有人将他富贵显达的身世据为口实 ， 认为他是“富贵之人的无病呻吟” 。然而他所流露和表达的乃是他珠圆玉润的诗人的本质 ， 没有慷慨激言 ， 也没有挫败消沉 。一个人一生中所经历的苦难不一定就能成就他深刻的思想 ， 而是要看他对待苦难的态度 。 
《文会图》（局部）晚唐五代时 ， 政权更迭频繁 ， 武人当政 ， 而文人仰人鼻息 ， 意志消沉 ， 力求辞藻华丽 ， 以邀声誉 ， 媚上取宠 。以致于晚唐五代文风颓坏 ， 随波逐流的文士们将无所依托的心寄放于歌舞宴乐 ， 创作了大量哗众取宠的文场秀句 。多以花前月下为能事 ， 罕有感伤时事之作 ， “花间词”应时而生 。及至南唐宰相冯延巳 ， “花间词”达到巅峰 ， 既不失五代风格而境界扩大 ， 又开北宋一代风气 。刘融斋在《艺概》中言：“冯延巳词 ， 晏同叔得其俊 ， 欧阳永叔得其深 。 ”
理性：通往人生赢家的钥匙晏殊虽继承了“花间派”的俊美 ， 却不是同李煜一般只知伤春悲秋的花间词纯情诗人 。晏殊的作品中传达着一种通透的理性美感 。比起纯情诗人一味沉溺在伤痛中 ， 他却将自己的敏锐和真诚倾注在词作里 ， 节制自己的伤痛 ， 透露出智慧的通透 。下面看晏殊所写的《浣溪沙》 ， 来体会他作品中理性的美感 。《浣溪沙》一向年光有限身 ， 等闲离别易销魂 ， 酒筵歌席莫辞频 。满目山河空念远 ， 落花风雨更伤春 ， 不如怜取眼前人 。晏殊说 ， 生命短暂 ， 芳华有限 ， 最平常的离别也会让人悲痛 ， 不要因为频繁的离别而推辞酒席 ， 要在有限的时间里享受对酒当歌的逍遥 。 登高之时 ， 怀念远行之人 ， 风雨催花凋零 ， 不禁更生出伤春愁情 ， 不如好好怜惜眼前的人 。 
赵佶《梅花绣眼图》理性的诗人不是计较利害人我的 ， 而是反省与节制自己的情感 ， 具备通达的关照能力 ， 通过观察事物来表达人生的感悟 。晏殊关于景色与事物的描写非常纤细 ， 这样的“具体而微”难能可贵 ， 他的词作不只是字句辞藻的美 ， 更是从词中所传达的纤细幽微的理性美 。李煜写“林花谢了春红 ， 太匆匆”与晏殊的“一向年光有限身”虽都在表达韶华易逝的感情 ， 但李后主是用自身国破家亡的沉痛 ， 表达强烈主观的悲哀 。晏殊虽有悲情 ， 却用了一种描述客观事实的口吻描写他感受到心神的怅惘 。“自是人生长恨水长东” ， 李后主沉溺在这种伤痛之中无法自拔 ， 晏殊却提出了“酒筵歌席莫辞频”的解决方法 ， 理性地节制自己的伤痛 ， 要及时饮酒听歌 。笔墨虽清淡 ， 感情却很深刻 。 
《霜篠寒雏图》“满目山河空念远” ， 晏殊登高思念远行之人 ， 而落花风雨更添愁情 ， 使怅惘加倍 。一个“空”字 ， 说明他意识到 “念远”的行为是徒劳的 。念远不一定能重逢 ， 伤春也不一定能留住春光 ， 他能从伤痛之中抽离出来 ， 告诫自己与其缅怀过去 ， 不如尊重和珍惜现有的人事物 。换做是李后主 ， 恐怕要长长久久地沉溺在这样的哀愁里 。这样的生活态度对于电联通讯十分便捷的今天 ， 也有很多值得我们学习的地方 。“对酒当歌 ， 人生几何 ， 譬如朝露 ， 去日苦多”固然是悲凉 ， 但“凡是过往 ， 皆是序章” 。只要把握好当下 ， 即使是流光一瞬 ， 风露一朝 ， 也能享受永恒 。后人对晏殊的词 ， 或赏其温婉秀丽 ， 或推其清疏俊逸 ， 或爱其珠圆玉润 ， 或重其雍容典雅 。 
不同于温飞卿“小山重叠金明灭 ， 鬓云欲度香腮雪”的秾艳精巧 ， 李煜“剪不断 ， 理还乱”的沉重哀愁；不同于欧阳修“人生自是有情痴 ， 此恨无关风与月”的遣玩欣赏 。不同于苏东坡“老夫聊发少年狂”的超然豁达 ， 晏殊的词没有绮丽的文字 ， 也没有强烈的感发 ， 却以一字一句的平淡抒发自己的情愁 ， 传达理性的感慨 。 （原创 萧余 印客美学）
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