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书法字画|王羲之成名前，有哪些“书圣”？

圣 ， 封建社会的最高级敬语 ， 如圣上、圣驾、圣旨 ， 圣安、圣躬违和 ， 魏晋以后唯帝王才能享用 。这是严肃的纲纪 ， 开不得半点玩笑 ， 来不得一丝幽默 。
“圣”字很古 ， 殷商甲骨文已有“圣”字 ， 上“耳”下“人” ， 旁边还有一个“口” ， 是个会意字 ， 表示听觉官能灵敏 ， 无所不通 。古代称德行高尚的人为“圣” ， 孟轲所谓“孔子 ， 圣之时者也”（《孟子·万章下》） 。
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《墙盘》“圣”字
古代 ， 身怀绝技或者精通一技者 ， 也称之为“圣” 。但这样的荣耀往往得之于身后 ， 很像谥号 ， 而且要前缀一个名词作限定 。
书法的历史上 ， 第一位被称为“圣”的书家是东汉的张芝 ， 西晋卫恒《四体书势》说：
杜（度）氏杀字甚安 ， 而书体微瘦；崔（瑗）氏甚得笔势 ， 而结字小疏 。弘农张伯英者 ， 因而转精其巧 ， 凡家之衣帛 ， 必先书而后练之 。临池学书 ， 池水尽墨 。下笔必为楷则 ， 常曰“匆匆不暇草书” 。寸纸不见遗 ， 至今世犹宝其书 ， 韦仲将（诞）谓之“草圣” 。
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张芝《冠军帖》
东汉张芝以草书著名于世 ， 弟子韦诞尊他为“草圣” ， 是名至实归 ， 世无异辞 。王羲之曾经攀比张芝、钟繇 ， 自称可与钟繇“抗行” ， 对于张芝的草书却只敢称“雁行” 。
古代也用“书圣”称书家 ， 始见东晋葛洪（283-363)《抱朴子·内篇·辨问》 ， 但是他心目中的“书圣” ， 不是我们今天习知的王羲之 ， 而是三国时代的两位书家：
世人以人所尤长 ， 众所不及者 ， 便谓之圣 。故善围棋之无比者 ， 则谓之棋圣 ， 故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉 。善史书之绝时者 ， 则谓之书圣 ， 故皇象、胡昭于今有书圣之名焉 。善图画之过人者 ， 则谓之画圣 ， 故卫协、张墨于今有画圣之名焉 。善刻削之尤巧者 ， 则谓之木圣 ， 故张衡、马钧于今有木圣之名焉 。
葛洪年长王羲之二十岁 ， 亲见王羲之新体盛行 。他的书法观念比较保守 ， 主张保存吴国旧法 ， 当然不会认同王羲之 ， 这是从书法观念一面的理解 。客观地说 ， 王羲之在东晋声誉锐起 ， 只能算刚刚上市的名流 ， 尚未经过历史的检验 。在“二王称英”的南朝初年 ， 王献之的忠实弟子羊欣谈到的书圣 ， 也没有提及王羲之 ， 《书断·中·张芝》有引录：
羊欣云：“张芝、皇象、钟繇、索靖 ， 时并号书圣 。
韦诞、葛洪、羊欣推崇的“草圣”、“书圣” ， 都是前代公认的卓越书家 ， “公认”即“公论” ， 即使他们各有门派 ， 也不涉及活着的当代名家 。
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钟繇《得长风帖》
南齐时 ， 书家徐希秀破例把”书圣“的桂冠戴到世书家王志的头上 。《梁书·王志传》记载：
志善草隶 ， 当时以为楷法 。齐游击将军徐希秀亦号能书 ， 常谓志为”书圣“ 。
王志（次道 ， 460—513）是王导五世孙 ， 王僧虔次子 。他的墨迹现有唐摹本《一日无申帖》传世 ， 行草书 ， 有纵横恣肆的风神 ， 现藏辽宁博物馆 。
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《一日无申帖》
徐希秀擅长篆书、楷书 ， 当时正觉、禅灵二寺碑是他所写 。南齐时代 ， 王志的书名远不及父亲王僧虔 ， 徐希秀称他为书圣 ， 大概指他的行草书为众人所不及 。徐希秀轻许王志为书圣 ， 让王志浪得一时的盛名 ， 其实是泡沫一样的虚名 ， 吹起来又大又快 ， 破灭得也快 。浮名的生成和幻灭大抵都是昙花一现 。像王志那样浪得”书圣“虚名的还有唐高宗 ， 《唐朝叙书录》记载：


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