王阳明：立志高远做圣贤，万古云霄一阳明
_本文原始标题：王阳明：立志高远做圣贤 ， 万古云霄一阳明
明代著名的思想家、教育家王阳明是明代心学的集大成者 ， 与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹 ， 并称为孔、孟、朱、王 。 他提出心即理、知行合一、致良知等学说和实践方法 ， 对于我们今天也有很大的启发 。
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图为阳明洞 。
阳明洞位于贵州省贵阳市修文县龙岗山上 ， 因王阳明被贬谪为贵州龙场驿驿丞时 ， 谪居此地而得名 。 该处是王阳明学术思想最初的萌生地和传播地 ， 有“王学圣地”的美誉 。
王阳明一生的重要节点
王阳明的一生是传奇瑰丽的一生 ， 可以用他自己的诗来概括 ， 第一首：“危栈断我前 ， 猛虎尾我后 。 倒崖落我左 ， 绝壑临我右 。 我足复荆榛 ， 雨雪更纷骤 。 ”自成人后 ， 王阳明就一直处在这样的处境中 ， 遍地荆棘 ， 到处陷阱 ， 他从中杀出一条路来 ， 而且还是无往不胜 。 那么在这样的处境下 ， 他是一种什么样的心态呢？这就是第二首诗所表现的：“青山清我目 ， 流水静我耳 。 琴瑟在我御 ， 经书满我几 。 措足践坦道 ， 悦心有妙理……悠哉天地内 ， 不知老将至 。 ”
王阳明的两首诗描绘的是同一个场景 。 上一首是他现实的经历和处境 ， 后一首是他自己的感受和应对 ， 特别像《维摩诘经》和《坛经》里写的“随其心净 ， 则佛土净” 。 我们看《坛经》《维摩诘经》都有类似的意思 。 《坛经》说得更生动 ， 脚往下使劲一踏 ， 你就看着都是荆棘丛生 ， 垃圾遍地 ， 我把脚一抬 ， 立刻是一种光明清净的世界 。 这是带有比喻的说法 ， 就是境由心生 ， 环境和人的关系 ， 关键在于你怎么来应对它 。
01
鲲鹏之志
王阳明的一生有几大节点 。 第一个节点可以概括为“头等事业 ， 鲲鹏之志” 。
王阳明从青年时代就不同凡众 。 他的祖父叫王伦 ， 对他影响特别大 。 他父亲叫王华 ， 是个状元 。 王阳明十几岁岁时 ， 祖父带着他跟朋友一起去北京 ， 过金山寺时朋友们聚会 。 酒过三巡 ， 大伙儿提议就金山寺写首诗 ， 王阳明在旁边张口就来 ， 说道：“金山一点大如拳 ， 打破维扬水底天 。 醉倚妙高台上月 ， 玉箫吹彻洞龙眠 。 ”这首诗的境界和气魄非同寻常 。 “打破维扬水底天” ， 这是何等气魄 ， 大家都很惊讶 。 有人不服气 ， 认为他可能提前有草稿 ， 于是当场另命题 ， 让他就身后的蔽月山房再作一首 ， 王阳明不假思索：“山近月远觉月小 ， 便道此山大于月 。 若人有眼大如天 ， 当见山高月更阔 。 ”可见王阳明很小的时候 ， 气魄、眼界都和别人不一样 。
还有一件非常著名的事件 ， 王阳明问老师 ， “何为第一等事”？老师说当然考状元是第一等事 。 王阳明说 ， “登第恐不是第一等事 ， 第一等事是读书学做圣贤 。 ”科举考试中选是读书人的首要目标 ， 是整个社会都企盼的事 ， 王阳明却放到一旁 ， 要做虚无缥缈的圣贤 。 他父亲知晓后有点不以为然 ， 但是祖父非常欣赏他 。
王阳明曾自己跑到北部边境考察地形地貌 ， 考察军事形势 ， 甚至还出边到蒙古（当时叫“瓦剌”）的军人中去 。 26岁的时候 ， 北部边境很紧张 ， 他和朋友聚会时 ， 就拿桌子上的碗盘之类东西摆战阵 ， 讲兵法 。 当时北京文坛很活跃 ， 王阳明文采好 ， 大家都来追捧他 ， 就开始有了文名 。 有一天 ， 他忽然说 ， 这些东西都是很虚的事情 ， 我不参与了 ， 还是要回到读书做圣贤的初心 。 这期间 ， 他读孔孟 ， 学佛 ， 也读老庄学道 ， 而目的是领悟圣贤大道 。 这就是王阳明的青年时代 。
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龙场悟道
02
龙场悟道
“龙场悟道”是王阳明人生的重要节点 ， 可以说是“破茧成蝶” 。
王阳明立志学做圣贤 ， 在当时要按照流行的程朱理学来做、来修 。 程朱理学讲 ， 人学做圣贤 ， 就要修身齐家治国平天下 。 修身的方式是格物致知 。 按照朱熹的解释 ， 这个世界有最高的真理——天理 ， 天理存在于任何一件事情里面 ， 每一个人都要从具体事物中去体会、体认这个天理 ， 这就叫“格物” 。 体认得多了 ， 豁然贯通 ， 就是“物格” 。 通过格物、物格 ， 修身达到一定程度后 ， 再齐家 ， 治国 ， 平天下 ， 此为内圣外王 。
王阳明少年立志做圣贤就从格物开始 。 他回绍兴后 ， 想从竹子里看出天理 ， 就对着竹子看 ， 静坐、默想 。 想来想去 ， 想得头晕眼花 ， 昏倒在竹子面前 。 他觉得这个方法不灵 ， 怎么能从每个具体事物里面看出天理？什么时候才能做圣贤呢？经过亲身实践 ， 王阳明认为程朱理学的方法不对 ， 是支离破碎的“支离之学” 。 他认为通过格物来体认外在的绝对权威天理 ， 这个方法行不通 。 此后王阳明被贬谪到了贵州龙场做龙场驿 ， 龙场驿相当于龙场县城招待所的所长 。 王阳明到了龙场驿 ， 没有住的地方 ， 而驿所是给来往官员住的 ， 他便搭了个草棚子 ， 但是漏雨 ， 于是他又找了一个山洞 ， 就是后来的“阳明小洞天” 。 可是就在这么一个险恶、困顿的环境里 ， 他还出来讲学悟道 。 有一天半夜 ， 他忽然把道理想通了 ， 产生了自己的想法 ， 就是“心即理” 。 就是每个人的内心 ， 不假外求 ， 自己的内心就是天理 。 他把这层想通之后 ， 觉得一切事情都能解释了 。 这时 ， 王阳明实现了他理论上的第一个突破 。
王阳明理论第一个阶段的两个核心点 ， 一是“心即理” ， 二是“吾性自足 ， 不假外求” 。 一切行为准则 ， 都不是外在的 ， 是我自身的主体精神本身所具有的 。 这就是“龙场悟道” 。
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君子亭
03
知行合一
王阳明的理论有三个阶段 ， 第一个阶段是“心即理” ， 第二个阶段是“知行合一” 。 “知行合一”的提出是王阳明人生中的第三个节点 。 宦官刘瑾被杀后 ， 王阳明的命运就发生了转折 ， 被派到江西庐陵做知县 。 王阳明既抓教化又有行政能力、刑侦能力 ， 把庐陵治理得很好 。
除了歼灭悍匪外 ， 王阳明还做了很多制度建设 。 比如“十家牌法” ， 就是保甲连坐 。 他还举办讲学团 ， 以唤醒人心中的“良知” 。 在剿匪过程中 ， 王阳明就把他青年时代学的兵法 ， 读的兵书战策 ， 到边境去巡视等那些心得全用上了 。 这时候他的理论就有了进一步的提升 ， 提出了“知行合一” 。
“知行合一”是什么意思呢？他认为知和行是一回事 ， 求知的时候 ， 实际就已经开始了行动 。 知的目的一定是行动 ， 行动最重要 ， 不能把知和行分开 。 知行合一 ， 强调行动 ， 强调实践 。
04
致良知
王阳明在龙场悟道的时候提出了“心即理” 。 进一步讲 ， 心就是“良知” 。 那为什么叫“致良知”呢？朱熹讲格物致知 ， 格物指从这个物体里去体认外在的天理 。 王阳明却认为 ， “格者 ， 正也” ， 格物的意思是端正它 ， 纠正它 ， 是要去接触各种的外物和外事 ， 但每一次都是把我的“良知”（纯粹的、端正的本心）投射出去来改正、匡正它 ， 把良知投射到外部世界 ， 给它以价值和标准 ， 而不是通过观察外在物体去体悟天理 。
“致良知”就是进一步强调主体性 。 无论是对待人、对待亲情、对待事物 ， 都是用我这样一种心态 ， 把我主体的意志、主体的价值投射出去 ， 赋予外在事物的价值 ， 这样我这个人就与天地合体合流 。 我的观念、意志、价值 ， 也就在这个过程中得到实现 。 这就是“致良知” 。
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象山并峙
05
天泉证道
“天泉证道”是王阳明一生中的第五大节点 。 王阳明平定宁王之后就回老家讲学了 。 在讲学的过程中 ， 王阳明在天泉和他的两大弟子钱德洪和王畿讨论心学理论体系 ， 这两位学生的理解完全不一样 ， 争论很厉害 。 王阳明提出了“天泉证道”四句话 ， 实质就是老师和学生切磋过程中 ， 老师对心学理论体系的阐发 。
“天泉证道”就是这样四句话：“无善无恶心之体 ， 有善有恶意之动 ， 知善知恶是良知 ， 为善去恶是格物 。 ”王阳明通过这四句话把心学理论整合到了一起 。
怎么来解释“天泉证道”？钱德洪和王畿两个人在讨论心学体系时 ， 钱德洪就强调：“要在日常切切实实地一点一滴地积累 ， 才能把个人的修养提升上去 。 ”王畿说：“不对 ， 既然天理就在心里 ， 你只要突然地把自己的心的最澄明的这一面有了自觉 ， 你就证道了 ， 用不着一点一滴地积累 。 ”王阳明说：“你们俩的见解正好可以相互补充 。 我教学是因材施教 ， 学生可以分为两类人 ， 一种是钱德洪这样的很扎实的人 ， 我就会给他证道需要踏踏实实积累这个解释 。 王畿属于很有灵性的人 ， 我会给他另一种解释 。 这两种解释看着表面不一样 ， 实际上都是对的 ， 是因为你们资质不一样 。 ”
06
广西平叛
王阳明一生最后的功业 ， 就是在广西平定思田和断藤峡的叛乱 ， 这是他人生第六大节点 ， 也是他军事奇才的又一次体现 。 王阳明就在广西把他生命里最后的一点油给耗光了 。 这又一次体现了他两个特点：一方面打仗 ， 是真的有方法有计谋；另一方面他用人心感动 ， 完全靠“致良知” ， 和平地解决了大叛乱 。 临死他留下一句话：“此心光明” 。
这就是王阳明传奇的一生 。 王阳明这样形容自己的一生 ， “我总是在各种艰难困苦当中 ， 在猜疑当中 ， 在迫害当中 ， 我是怎么保持此心光明呢？这就是一个心态的问题 。 我要是忧谗畏讥、小肚鸡肠 ， 那我一天也活不了 。 可是我把自己心态给调整好了 ， 这一切外在的横逆反而不能加害于我 。 ”
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王阳明文化陈列馆
关于心学思想的几点感悟
王阳明的思想不是凭空来的 ， 其源头是孟子 。 孟子强调主体精神 ， 这和孔子有很大的不同 。 孔子讲温良恭俭让 ， 做谦退的君子 ， 而孟子讲“吾善养我浩然之气” ， 要做顶天立地的“大丈夫” 。 孟子又讲人性善 ， 天然就是善的 ， 性善在于“四端” ， 这些都是王阳明思想的源头 。
禅宗也是王阳明思想的又一个重要源头 。 佛教里有他力成佛和自力成佛之分 。 净土宗就是他力成佛 ， 禅宗就是自力成佛 。 自力成佛就是相信自己 ， 自己觉悟了就是佛 。 这也是王阳明思想的重要源头 。
朱熹同时代的重要论敌——陆象山也讲心学 。 王阳明学说的近源是陆象山 。 另外当时还有陈亮 ， 讲文人要重实践、讲功业 ， 也影响了王阳明 。 到了明朝还有陈白沙、湛若水 ， 则是王阳明的思想前驱 。
实际上 ， 从思想史的维度来看王阳明 ， 可以说王阳明心学是理学的自我救赎 。 儒家讲日常的行为伦理 ， 很少追究生命的根底、本源 。 所以孔子说“未知生 ， 焉知死” ， 活着还没了解清楚 ， 管那些死后彼岸世界做什么呢？佛教传进来之后 ， 儒家受到极大的冲击 ， 唐朝有一句话就说“儒门淡薄 ， 收拾不住” 。 才智之士不再满足于儒家只讲目前的理论体系了 ， 儒家需要有一个重生 ， 理学便由此诞生了 。 理学借鉴了儒家本来的理论 ， 把《周易》的地位提升 ， 又从佛教和道教吸收了一些内容 ， 最后综合在一起形成了自己的理论体系 。 理学提出了天理 ， 无极而太极 ， 就是世界的本源、道德的本源 。
但是这个解释有两大问题 ， 一个是朱熹说的格物；另一个过于强调天理对于人的指导 ， 人的主体性受到压制 。 王阳明实际上是对这个壳、这个茧的突破 ， 是理学的一个自我救赎 ， 就是由支离到易简 。 从支离之学到易简之学 ， 就是说很简单 ， 不用一个一个地去做 ， 你只要把心里的这个良知、正能量 ， 自觉地发挥出来就可以了 。
了解王阳明可以由三个层次来讲 。 第一个层次最简单 ， 讲心、讲良知 ， 良知就是道德 ， 人内心的道德自律 。
第二个层次 ， 就是历史文化的层次 。 作为当时思想解放的潮流 ， 王阳明心学强调人的主体性 ， 把人的进取心、执行力释放出来 。 王阳明心学是在特定的历史潮流之下 ， 顺应潮流产生的 ， 并影响了当时的社会和历史 。
第三个层次 ， 是思想对话的层次 。 王阳明心学可以和佛学来对话 。 《金刚经》讲“应无所住而生其心” ， 也就是说“心”要超越于具体的事物、现象 ， 既要随时应对这些事物、现象 ， 可是又不要执着、痴迷在任何一个具体的物相上 。 “无善无恶心之体 ， 有善有恶意之动” ， 和“应无所住而生其心”有一种内在的相通 。
王阳明可以与苏格拉底对话 。 因为苏格拉底特别强调“要认识你自己” 。 认识世界首先是要认识自己 ， 认识你的内心和精神 。 康德说 ， 世界上有两个永远不会穷尽的东西 ， 一个是浩瀚无边的宇宙 ， 一个就是你自己的内心 ， 就是道德律 。 为什么你的道德是如此规定的 ， 你行为准则是如此？这是永远不可穷尽的一个领域 。 王阳明的学说跟这个恰好有一个对接的可能性 。
王阳明还可以与黑格尔对话 。 黑格尔的理论核心就是绝对精神 ， 绝对精神既是客观的又是主观的 ， 本来它是客观的 ， 但是在它发展过程中 ， 演化成了人的精神 。 人的精神 ， 每一个人的心 ， 人的知识自觉 ， 都是绝对精神的呈现 。 然后再倒过去通过你的心和绝对精神沟通 ， 这就是所谓的黑格尔辩证法 。 这和王阳明的“致良知”学说 ， 也存在着一个理论上的呼应 。
还有 ， 尼采说“哪里缺乏意志 ， 哪里就急不可待地需要信仰”“意志是自主和力量的最重要的标志” ， 王阳明的心学和尼采的对话可能更接近、更直接 。
王阳明的学说和他的实践 ， 对于我们今天 ， 所能给予的启发是什么呢？第一 ， 强调主体 ， 独立思考 ， 发扬主体的自尊、自信和自强 。 第二 ， 广胸怀 ， 高境界 ， 敢于承担 ， 善于承担 。 第三 ， 思想和能力并重 ， 既有执行力 ， 又有思辨力 。 王阳明在他最困难的时候写过这么一首诗 ， “险夷原不滞胸中 ， 何异浮云过太空 。 夜静海涛三万里 ， 月明飞锡下天风 。 ”意思是说 ， 这些外在的环境 ， 我从来不把它当回事 。 我相信自己内心的力量和内心的澄明 ， 浮云飘过去了 ， 海阔天空 。 这就是王阳明内心世界的写照 。
【王阳明：立志高远做圣贤，万古云霄一阳明】◎本文原载于《人民政协报》（作者陈洪） ， 图源网络 ， 版权归原作者所有 。
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