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柠栀|定非实相，凡所有相


我们看到树叶是绿色的 ， 但这个绿色是要很多因缘才能显现的 ， 比如 ， 没有光照到叶面上 ， 你就不会看到它是绿色的 ， 所以 ， 树叶本身没有"绿色"这个特征 ， 这个特征只是我们对它的一种感觉而已 。 同样 ， 我们看一棵小草 ， 觉得它很小 ， 可是如果一只蚂蚁来看 ， 这棵小草就是它眼中的大树 。 人看到粪便会觉得污秽 ， 可蛆虫或屎克郎看到 ， 会认为是美好的食物 。
所以事物本身并无好坏美丑长短高下之分 。 分别是由众生的心产生的 ， 众生心中的种种影象也受种种因缘条件的限制 ， 因此 ， 只要有具体的相存在 ， 那这个相一定是有局限性的 ， 一定只是反映了事物本来面貌的很少一部分信息 。
那你会问：事物的本来面目 ， 即实相到底是什么样子的？回答是"实相无相" 。 因为你一旦想去追求一个形象 ， 就必然会去用我们已经有的更种观念和认识去描述去形容 。 而这些已有的经验本来就不是真实的 ， 又落在"以幻描幻"的圈子里了 。
所以 ， 世界本来就是心中的世界 。 离开觉受根本谈不上世界. ， 所谓实相也是心中妄想而已 。
凡所有相 ， 定非实相 。 实相是无相的 ， 是不可描述的 。 为了顺应众生的思维习惯 ， 强加一个所谓的"实相" ， "真如","空性"等等名字 。 但你不能一看到这些名字 ， 就套用已有的思维习惯 ， 去自己创造一个对应的境界 ， 那就又落入圈套了 。
尽管实相不可得 ， 尽管我们凡夫的觉受都是幻象 。 但是 ， 我们的觉受的虚幻性也并非你脑袋里所幻想出来的虚无的感觉 ， 我们的见闻觉知 ， 也恰恰就是实相的一种体现而已 ， 也就是"色即空,空即色"的道理 。
【柠栀|定非实相，凡所有相】知道了这些 ， 我们对事物的看法就会转变 。 知道了这些 ， 就知道一切境界都是因缘所生 ， 没有真实的体相可得 。 所以当我们处于坏的境界时 ， 你会觉得"其实也没那么坏" ， 处于好的境界时 ， 你会警惕地告诫自己"其实也没那么好" ， 对各种境界也不会过分贪求 ， 因为你知道各种境界是虚幻的 ， 并非本来面目 。
知幻即离 ， 离即菩提 ， 也无渐次 。


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