伽达默尔诞辰120周年：他的人生是一部跨世纪的学术史( 六 ) 撰文｜汪尧翀（中国社会科学院文学研究

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《哲学的开端》，（德）伽达默尔著，赵灿译，华东师范大学出版社2019年11月版

伽达默尔由此认为，我们之于事物的遭遇或把握，更多是前见而非判断。判断这个词指向了经验的主题化及专门化，不仅让人想起伽达默尔曾经浸润其中的新康德主义及现象学的传统。前见能够不断地进行修正，为对话敞开了空间。关键是，前见的这种理解特性——恰恰遭受最多指责——并不是意味着极端的历史主义，即彻底否定超历史语境的事物存在；相反，前见恰恰意味着在文学和艺术这种哲学解释学所仰仗的历史经验之中，存在着超越历史语境的经验“典范” ，其标志性特征正是不断从产生的语境中跃迁至解释者所处的当下语境。

这就是伽达默尔深入批判自笛卡尔以来“主体性自我透明理想”的深刻指向：主体在理解中无法彻底地，或者说，一劳永逸地将有待理解的任何对象转化为客体。与其说这种洞见规定了释义活动，倒不如说，它在一切释义活动可能进行之处，标示出了解释的界限和可能性。传记也出色地概括了这一点：“理解与其说是‘主体性的一个行为’ ，不如说是一个‘视域融合’的活动，在这里过去和当下相互渗透：没有与过去的关系，就没有当下的提问，而没有当下，也就没有使得当下得以可能的过去。 ”

（《伽达默尔传》，第363页）

尽管这种洞见难免遭受最严厉的历史主义指责，但伽达默尔的历史主义批判实际上提醒了一种流行的危险：如果彻底地反对历史主义，那么，很可能只剩下永恒的教条和由它秘密指定的捍卫者。哲学解释学并不幻想着彻底克服历史主义那消解一切规范的惊涛骇浪，而是几乎笨拙地筑起一道堤坝，迎接历史主义的巨浪拍击其上所激起的阵阵浪花。

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对话，或无尽的等待

让·格朗丹这本杰出的传记一定会让读者认识到，天才，如果这个词是指一切自我成就者皆自有其天赋根源的话，必然有不同的显现方式。但无论如何，伟大的人远为谦逊。甚至连伽达默尔所捍卫的理解经验本身，也远比决断或宣告更为脆弱，归根结底，它并不完全起于神思之接，而是内蕴于生活世界的历炼。唯有如此，人们才不会惧怕误解。然而，的的确确，在误解与真正的理解之间，往往隔着一道阴影环绕的拱廊，有时候人们并未穿越过去，已将那仍被阴影笼罩的形象误认为是巨人之姿。但即便说并非其旨趣所在，难道“理解”不总是意味着置身于这种状况之中吗？洞察并惬意于这种状态，比起冷静的分析或犀利的批判而言，是另一种才能。在真正对话之前，总是有可能需要无尽的等待。