红楼|红楼梦：一位脂砚斋，一本红楼“梦”( 二 )
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整部《红楼梦》将神话故事与红尘世间糅合混杂 ， 让读者感觉如云山雾绕一般 。 但脂砚斋在第一回开篇中就点出曹雪芹的写作结构非常复杂：
“有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰” 。 同时也交叉运用各种写作技法 ， 例如：“草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道…”等等 。
不仅如此 ， 在正式进入故事情节后 ， 不仅实时在重点处解读分析 ， 还贴心地在各种关键转折处给予读者提示 。
例如在第三回中 ， 女一号林黛玉下船上岸前往贾府时在旁边批注写到：“这方是正文起头处” 。 示意前两回中甄士隐、空空道人等人故事皆为在“匝道”中前行 ， 而女一号正式登场才代表《红楼梦》故事的正式开始 。
又比如在第七回中 ， 周瑞家的来荣府送宫花时 ， 目睹惜春与水月庵小姑子智能儿打闹玩笑 。 脂砚斋在旁边不经意地点出“闲闲一笔 ， 却将后半部线索提动” ， 指出惜春在小说后半部结局时会剃发为尼 ， 缁衣乞食 ， 常伴青灯古佛的命运 。 类似的情况在脂本中多次出现 ， 脂砚斋在读者阅读《红楼梦》中 ， 就像一名称职的“语文老师” ， 仔细地为读者们划出重点句子段落 ， 来帮助理解和把握 。
3.脂砚斋曾直接参与小说写作 ， 并透露八十回后的遗失内容在红学界基本达成共识 ， 脂本甲戌本的正文前凡例可以确认出自脂砚斋本人 。 所谓凡例 ， 可以理解为体现整本书的内容与编纂体例的说明文字 。 在凡例中 ， 脂砚斋指出除 “红楼梦”外 ， 还有“石头记”与“风月宝鉴”两个名字 。
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三个名字各有侧重点：“红楼梦”是指贾宝玉梦中的十二支曲《红楼梦》 ， “石头记”是指本故事来自石头的记载 ， “风月宝鉴”是贾瑞病时跛道人拿来的宝物 。 三者均为整本书的点睛之处 。 并含蓄隐晦地点出《红楼梦》写作的时代背景——清时文字狱：“述当日闺友闺情 ， 并非怨世骂时之书矣 。 ”脂砚斋不仅在各种地方揭示了《红楼梦》整本书的主旨和总纲 。
还能够体现他本人对曹雪芹写作的干预与影响 ， 例如第十三回评价秦可卿丧命时写到：“其言其意则令人悲切感服 ， 姑赦之 ， 因命芹溪删去” 。
除此之外 ， 脂砚斋也批语中也告诉后人读者《红楼梦》并非只有前八十回 ， 至少整部小说的故事结构和章回目录已基本完稿 。 例如揭示袭人命运的“花袭人有始有终” ， 与程本皆大欢喜结局完全颠倒的“宝玉悬崖撒手” 。 这些“剧透”在某种意义上填补了广大读者对《红楼梦》未完本的遗憾 。
二、脂砚斋的真实身份是什么？
1.作者说
这种说法主要有两点证据支持：第一个是在《红楼梦》的前身《石头记》甲戌本中每一页都有脂砚斋本身的署名 。 另外一个是 ， 在脂本批语中也透露出一些蛛丝马迹 ， 例如早期脂本中的一些批语在后期的时候变成了正文 ， 可以推测是作者本人自己写评 ， 在后期修订时增加了批语的内容 。
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这一点在批语中也得到了一定的支持 ， 如“皆石头之语”、 “石头即作者耳”即表示“石头”即为作者本人 ， 批语是“石头”所写 。 但是脂砚斋是作者本人这种观点与前文所述的很多事实存在矛盾 ， 在学界也普遍否定曹雪芹本人即是脂砚斋 。
2.堂兄弟说
最早由在民国时期出现脂砚斋“堂兄弟说”这种理论 ， 主要支撑论据为与脂砚斋共同批注《红楼梦》的畸笏叟的批语 。 比如畸笏叟在批语中自嘲为“朽物” ， 而称曹雪芹与脂砚斋为“诸子” ， 表示自己为两人的长辈 ， 而两者之间为同辈兄弟的关系 。
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