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经济观察报|“黑暗森林”与文明季候学( 三 )


我们今天物理学的“质能方程”告诉我们物质和能量之间是守恒的 ， 这意味着宇宙的物质并不会真的缺失 。 但是对于文明来说 ， 物质总量总是指文明所能利用的物质总量 ， 而文明所能利用的宇宙之物质实际上永远只是宇宙物质总量中的冰山之一角 。 当我们在经济学中谈论资源时 ， 物质就是可利用资源在一定人口中的分配 ， 因而它定然是稀缺的；然而 ， 如果我们在物理学中谈论物质 ， 那么 ， 所谓的资源实际上指的是我们可以接触和使用物质的方式 ， 物理学的每一次革命性挺进 ， 都意味着新能源和新材料进入了我们的生活世界 。 在我们仅仅只能使用火力能源的时代 ， 木材、煤炭或石油的耗尽 ， 就意味着资源的灭绝 ， 然而 ， 麦克斯韦电磁学的引入根本上改变了人类的能源格局 ， 核能的开发又在根本上加持了这种电力能源的广阔性 。 我们有理由相信 ， 高等文明就是在能量和物质的使用方式上打开了全新的格局 ， 而不是与低等文明在同样的使用方式中争夺能量和物质 。 如此看来 ， “技术爆炸”就是打开能源的新格局 ， 其后果是让物质和能量的使用格局变得更为广阔 ， 而不是更为狭窄 ， 因为不同的文明总是在不同等级的使用方式中占据宇宙物质总量的一部分 ， 他们甚至于根本不会发生冲突 。 恰如在地球上我们可以断定 ， 过去的石油危机是没有石油用的价格上涨危机 ， 而未来的石油危机应该是没有人用石油的价格下跌危机 。
【经济观察报|“黑暗森林”与文明季候学】大卫·李嘉图关于贸易的“比较优势”理论 ， 则可以让我们进一步推断高等文明和低等文明建立联系的“必要性” 。 根据“比较优势”理论 ， 即便像18、19世纪英国这样在制造业的各个领域的生产率都高于其他地区的国家 ， 与那些生产率更低的地区进行贸易 ， 也仍然能够使双方都获益 。 比较优势学说构成了现代贸易理论的基石 。 它证明着 ， 凡是自由贸易 ， 皆有利可图 。 贸易是智慧文明的一个高等的组织形式 ， 它可能有力地反驳了那种拒绝交流与合作的敌意假定 。
从文明季候学看“黑暗森林”理论
然而 ， 我们也要注意到 ， 刘慈欣的“黑暗森林”理论是一种“宇宙”社会学 ， 而不是“人类”社会学 。 这里的一个根本前提是 ， 由于宇宙中以光年计的空间计量单位 ， 文明与文明之间互相的“即时性”交流并不存在 。 这意味着达到最佳博弈论后果的那种“长期反复博弈”的情况并不会出现 ， 所有文明间战略都是一锤子买卖 ， 你不认识它 ， 它也不认识你 。 智慧文明的“技术爆炸”加深了这种互不了解状态 ， 因为“技术爆炸”是呈几何级数增长的 ， 在等待回复的那段时间里 ， 低等文明可能早就已经跃迁为高等文明、乃至更高等文明 ， 从而争夺同一水平线上的资源 。 毕竟 ， 人类从新石器到金属器时代用了一万年 ， 从金属到电能时代不过几千年 ， 使用电能不过百年 ， 而使用原子能不过几十年 ， 人类的技术能力是加速度发展的 。根据雷·库兹韦尔 ， 那种促进人类自身进化的强人工智能的 “奇点时刻”在2045年 。
吴飞先生在近期出版的专论《三体》的著作——《生命的深度:的哲学解读》——中清晰指出了“黑暗森林”的三个不同层次：“第一个层次 ， 是个人与个人之间的丛林状态 ， 这就是霍布斯所描述的状态；第二个层次 ， 是国家与国家之间的战争状态 ， 这是国际法所处理的层次 ， 霍布斯的理论已经不能完美地处理；第三个层次 ， 才是标准的黑暗森林 ， 即宇宙中各个文明之间的战争状态 。 ”他对于《三体》的解读也是回到生命本身 ， 但很可惜的是 ， 他回到的是文明中的个体生命的价值和意义 ， 而不是文明本身作为生命的价值和意义 。 这使得他将《三体》只是处理为一部探讨人性的文学著作 ， 而不是一部探讨智慧生命之本质的历史著作 。
将文明视为生命 ， 是“文明季候学”的任务 。 这里的独特视角在于 ， 它承认文明是会死的 ， 且旧“人类”必须去死 ， 新“人类”才得以生 。 消灭旧时代的文明 ， 算不上任何残忍 ， 只是一种必要 。 这是文明自身的“复数性”：它的蜕变不是以继承的方式 ， 而是以取代的方式 。 叶文洁、章北海和程心代表着个体之人对待这种文明嬗变的三种不同处境之下的态度 。 叶文洁在“红岸基地”向外太空发出了“来拯救我们吧”的绝望信号；章北海以消灭失败主义的姿态彻底实施了失败主义的策略；而程心则选择爱与和平来挽回智慧生命的尊严 。 他们是文明嬗变之历史激流中的典型人格 。 文明的新旧之交替并不是他们能选择的 ， 他们只是在这新旧之交替中选择了自己的态度 ， 而他们的选择则代表了文明交替中的博弈路径 。


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