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玉器|汉代玉器的辟邪“三宝”

汉代玉器的辟邪“三宝”
周乾
我国古代生产力比较落后 ， 人们表达消灾驱邪愿望的方式 ， 往往是寄托于某种特殊的物品而不论其科学性 ， 厌胜佩即为其中之一 。 所谓“厌胜佩” ， 即古人佩戴在身上用于辟邪的物品 。 玉的色泽温润、结构缜密 ， 古人赋予其崇高的内涵 ， 并认为玉能够驱邪 ， 因而把玉作为厌胜佩的重要材料 。 《山海经》载有“君子服之 ， 以御不祥” ， 即君子若佩戴玉 ， 可以抵御不祥之物的袭击 ， 得到保护而平安无事 。 在汉代 ， 玉刚卯、玉翁仲、玉司南是最常见的厌胜佩 ， 被俗称为辟邪“三宝” ， 下面予以解读 。
其一 ， 玉刚卯 。 玉刚卯形状为小方柱体 ， 柱中有孔 ， 上下贯通 ， 可穿绳用于佩戴 。 其四个侧面均刻有文字 ， 因首句多为“正月刚卯既央” ， 因而被称为“刚卯”（图1） 。 另有与玉刚卯形状尺寸均相同、仅刻字内容不同（但寓意相似）的玉质小方柱体 ， 称为“严卯” 。 玉刚卯与玉严卯一般成对 ， 合称为双卯 ， 在汉代常佩戴在身上用于驱邪 。 玉刚卯、玉严卯上刻字内容均为消灾驱邪之意 。 如《汉书》卷九十九所载刚卯上的文字内容为：“正月刚卯既央 ， 灵殳四方 ， 赤青白黄 ， 四色是当 。 帝令祝融 ， 以教夔龙 ， 庶疫刚瘅 ， 莫我敢当” 。 其大意为：在新年正月初的卯日卯时刻的刚卯 ， 其形状为四方形 ， 有赤、青、白、黄四种颜色的丝绳穿过用于佩戴；天帝已让火神警告夔龙不可作恶 ， 违者即被烧死；而佩戴此玉刚卯之人 ， 可以挡住各种疾病 。 该书所载严卯上的刻字内容为：“疾日严卯 ， 帝令夔化 ， 顺尔固状 ， 化兹灵殳 。 既正既直 ， 既觚既方 ， 庶疫刚瘅 ， 莫我敢当” 。 其大意为：在子卯之日佩戴严卯 ， 可以抵抗各种病灾；天帝下令驯服夔龙 ， 让它不再作乱 ， 并将其化作严卯上的文字；严卯四方形的外观 ， 可使得佩戴之人不惧邪魔 ， 抵抗各种病灾 。
玉器|汉代玉器的辟邪“三宝”
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图1故宫博物院藏汉代白玉满赭浸刚卯
在汉代 ， 不同等级的人佩戴不同材质的双卯 ， 仅皇帝、诸侯王、公、列侯才有资格佩戴玉双卯（图2） ， 其余人员仅能佩戴黑犀或象牙材质双卯 。 如《后汉书·舆服志第三十》有：“佩双印 ， 长寸二分 ， 方六分 。 乘舆诸侯王、公、列侯以白玉 ， 中二千石以下至四百石皆以黑犀 ， 二百石以至私学弟子皆以象牙 。 上合丝 ， 乘舆以縢贯白珠 ， 赤罽蕤 ， 诸侯王以下以綔赤丝蕤 ， 縢綔各如其印质 。 ”在这里 ， “石”为官俸的计量单位 ， “中二千石”、“四百石”、“二百石”为不同等级的官员 ， “罽”表示皮毛类织物 ， “蕤”表示悬挂的饰物 ， “綔”表示丝带 。 另皇帝佩挂的玉刚卯 ， 是用丝带将刚卯和白色的珠子串连在一起 ， 并饰以红色的用皮织成的垂穗；其他人员佩挂的刚卯 ， 则饰以红色的丝带和丝织垂穗 。
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图2佩挂用玉双卯示意图
【玉器|汉代玉器的辟邪“三宝”】其二 ， 玉翁仲 。 翁仲是秦始皇时期的一名大将 。 据《明统一志》卷九十载有“秦阮翁仲 ， 身长二丈三尺 ，气质端勇 ，异于常人 ，少为县吏 ， 为督邮所笞 ，叹曰：‘人当如是耶？’遂入学 ， 究书史 ， 始皇并天下 ， 使翁仲将兵守临洮 ， 声震匈奴 ， 秦以为瑞 。 翁仲死 ， 遂铸铜为其像 ， 置咸阳宫司马门外 。 匈奴至 ， 有见之者 ， 犹以为生” 。 此文大意为 ， 翁仲姓阮 ， 为秦国的守临洮城大将军 ， 威震匈奴 。 阮翁仲死后 ， 秦始皇下令制作他的铜像 ， 放在咸阳宫司马门外 。 匈奴人来咸阳 ， 远远看到该铜像 ， 还以为是真的阮翁仲 ， 不敢靠近 。 后人用玉制作翁仲像 ， 用于驱邪 。 在汉代 ， 有工匠将翁仲形象雕琢成小拇指大的玉件 ， 并挂在腰间 ， 寓意守卫、辟邪之意 。 图3为故宫博物院藏汉代白玉翁仲 ， 器体为直立人形 ， 头带高冠 ， 脸型较长 ， 腰中有穿孔用于系挂 ， 造型十分小巧简约 。
玉器|汉代玉器的辟邪“三宝”
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图3汉代白玉翁仲
其三 ， 玉司南 。 司南源于司南仪 。 东汉思想家王充所撰《论衡》卷十七中载有“司南之杓投之于地其柢指南” ， 在这里“杓”是指斗柄 ， “柢”是指根部 。 《宋书》卷十八第八载有“郑人取玉 ， 必载司南 ， 为其不惑也” 。 由此可知 ， 由于司南具有正方向、定南北的功能 ， 在郑国时期就用来找矿石了 。 从司南功能上讲 ， 由于司南杓有定方向作用 ， 汉代人将其引申为可以辟邪之用 。 他们用具有天地之气的玉雕刻成司南 ， 其小巧玲珑 ， 既可测向占卜 ， 又可驱疫辟邪 。 如图4所示的玉司南 ， 其外形由上下两个柱体相连 ， 犹如工字形 。 司南顶端有小勺状雕刻 ， 底部下部为小盘状 。 小勺处有横穿的孔 ， 用于穿绳佩挂 。 对于柱体而言 ， 其平面形状表现为以圆为主要部分 ， 在圆的两侧扩展成梯形 ， 是一种非常有特色的造型 。
玉器|汉代玉器的辟邪“三宝”
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图4玉司南照片
分析认为 ， 这种特殊造型与西王母（图5）密切相关 。 “西王母”早在先秦古籍如《山海经》就出现过 ， 因其居所昆仑山在汉中原以西 ， 故称为“西王母” 。 古人认为 ， 西王母不但掌握长生不死之术 ， 还能制造长生不死之药 。 据史书记载 ， 在汉代曾掀起祭祀西王母的宗教狂热 ， 人们希望通过祭祀西王母 ， 达到长寿驱邪的目的 。 关于西王母的形象 ， 《山海经·西山经第二》载有“其状如人 ， 豹尾虎齿而善啸 ， 蓬发戴胜” 。 在这里 ， “胜”是指西王母戴的首饰 。 如《汉书》卷五十七下载有“胜 ， 妇人首饰也” 。 山东武梁祠有一系列祥瑞图 ， 其中玉胜造型为一个中间成圆形、两端各有梯形的板状物 ， 中间有一根杆相联结 ， 旁边还有“玉胜王者”字样 ， 见图6 。 不难发现 ， 这种玉胜的造型与司南佩的造型是高度相似的 。 由此可知 ， 汉代的玉司南以西王母的首饰为参考造型 ， 加上定向用的司南 ， 且由于其常常与神仙、吉语相伴 ， 因而人们愿意将其作为辟邪之物 。
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图5陕西田魴墓出土画像石中的西王母（正中）
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图6山东武梁祠玉胜图
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