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大道知行|季羡林：谦虚稍一过头，就会成为虚伪


北京联盟_本文原题：季羡林：谦虚稍一过头 ， 就会成为虚伪
大道知行|季羡林：谦虚稍一过头，就会成为虚伪
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文丨季羡林
01
谦虚稍一过头 ， 就会成为虚伪
在伦理道德的范畴中 ， 谦虚一向被认为是美德 ， 应该扬；而虚伪则一向被认为是恶习 ， 应该抑 。 然而 ， 究其实际 ， 二者间有时并非泾渭分明 ， 其区别间不容发 。 谦虚稍一过头 ， 就会成为虚伪 。 我想 ， 每个人都会有这种体会的 。
在世界文明古国中 ， 中国是提倡谦虚最早的国家 。 在中国最古的经典之一的《尚书?大禹谟》中就已经有了“满招损 ， 谦受益 ， 时（是）乃天道 。 ”
这样的教导 ， 把自满与谦虚提高到“天道”的水平 ， 可谓高矣 。 从那以后 ， 历代的圣贤无不张皇谦虚 ， 贬抑自满 。 一直到今天 ， 我们常用的词汇中仍然有一大批与“谦”字有联系的词儿 ， 比如“谦卑”“谦恭”“谦和”“谦谦君子”“谦让”“谦顺”“谦虚”“谦逊”等等 ， 可见“谦”字之深入人心 ， 久而愈彰 。
我认为 ， 我们应当提倡真诚的谦虚 ， 而避免虚伪的谦虚 ， 后者与虚伪间不容发矣 。
可是在这里我们就遇到了一个拦路虎：什么叫“真诚的谦虚”？什么又叫“虚伪的谦虚”？两者之间并非泾渭分明 ， 简直可以说是因人而异 ， 因地而异 ， 因时而异 ， 掌握一个正确的分寸难于上青天 。
最突出的是因地而异 ， “地”指的首先是东方和西方 。 在东方 ， 比如说中国和日本 ， 提到自己的文章或著作 ， 必须说是“拙作”或“拙文” 。 在西方各国语言中是找不到相当的词儿的 。 尤有甚者 ， 甚至可能产生误会 。 中国人请客 ， 发请柬必须说“洁治菲酌” ， 不了解东方习惯的西方人就会满腹疑团：为什么单单用“不丰盛的宴席”来请客呢？日本人送人礼品 ， 往往写上“粗品”二字 ， 西方人又会问：为什么不用“精品”来送人呢？在西方 ， 对老师 ， 对朋友 ， 必须说真话 ， 会多少 ， 就说多少 。 如果你说 ， 这个只会一点点儿 ， 那个只会一星星儿 ， 他们就会信以为真 ， 在东方则不会 。 这有时会很危险的 。 至于吹牛之流 ， 则为东西方同样所不齿 ， 不在话下 。
可是怎样掌握这个分寸呢？我认为 ， 在这里 ， 真诚是第一标准 。 虚怀若谷 ， 如果是真诚的话 ， 它会促你永远学习 ， 永远进步 。 有的人永远“自我感觉良好” ， 这种人往往不能进步 。 康有为是一个着名的例子 。 他自称 ， 年届而立 ， 天下学问无不掌握 。 结果说康有为是一个革新家则可 ， 说他是一个学问家则不可 。 较之乾嘉诸大师 ， 甚至清末民初诸大师 ， 包括他的弟子梁启超在内 ， 他在学术上是没有建树的 。
总之 ， 谦虚是美德 ， 但必须掌握分寸 ， 注意东西 。 在东方谦虚涵盖的范围广 ， 不能施之于西方 ， 此不可不注意者 。 然而 ， 不管东方或西方 ， 必须出之以真诚 。 有意的过分的谦虚就等于虚伪 。
大道知行|季羡林：谦虚稍一过头，就会成为虚伪
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02
谦虚有两种 ， 一真一假
“满招损 ， 谦受益” ， 这本来是中国一句老话 ， 来源极古 ， 《尚书?大禹谟》中已经有了 ， 以后历代引用不辍 ， 一直到今天 ， 还经常挂在人们嘴上 。 可见此话道出了一个真理 ， 经过将近三千年的检验 ， 益见其真实可靠 。
这话适用于干一切工作的人 ， 做学问何独不然？可是 ， 怎样来解释呢？
根据我自己的思考与分析 ， 满（自满）只有一种：真 。 假自满者 ， 未之有也 。 吹牛皮 ， 说大话 ， 那不是自满 ， 而是骗人 。 谦（谦虚）却有两种 ， 一真一假 。 假谦虚的例子 ， 真可以说是俯拾即是 。 故作谦虚状者 ， 比比皆是 。


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