宣城历史文化研究|“广德埋藏”绝不是指太极洞
作者：童达清
说起“广德埋藏” ， 人们常误以为是指太极洞 。 稍微百度一下 ， 就会发现这样的错误信息数不胜数 ， 大如官方网站 ， 小到个人博客 ， 无不如是 。 那么人们为什么会发生这样的误判呢？其根源在于误读了冯梦龙的一句话：“天下有四绝 ， 却是：雷州换鼓 ， 广德埋藏 ， 登州海市 ， 钱塘江潮 。 ”因为“登州海市”和“钱塘江潮”都是自然风景 ， 冯氏既然将它们相提并论 ， “广德埋藏”就非太极洞莫属了 。
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其实这完全是一种断章取义、望文生义的误解 。
我们不妨先来看看原文 ， 冯梦龙《警世通言》第二十三卷《乐小舍弃生觅偶》开头在引用了一首有关“钱塘江潮”的诗后说：
“从来说道天下有四绝 ， 却是：雷州换鼓 ， 广德埋藏 ， 登州海市 ， 钱塘江潮 。 这三绝 ， 一年止则一遍 。 惟有钱塘江潮 ， 一日两番 。 ”
仔细研读上面这段话 ， 我们不难发现 ， 人们错就错在没有注意到后面“这三绝 ， 一年止则一遍”这句话 ， 如果“广德埋藏”是指太极洞 ， 怎么会“一年止则一遍”？难道太极洞是海市蜃楼？即使是海市蜃楼 ， 也不会定期一年来那么一次啊 。
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退一步说 ， 即使广德埋藏就是太极洞 ， 也还远没到“天下四绝”的地步 。 古人游览一地 ， 多形诸诗文 ， 翻开光绪《广德州志》 ， 有关太极洞的诗文可说是少而又少（其原因不在这里分析） ， 即使是近在咫尺的宣城 ， 也极少有人提及太极洞（又称长乐洞、大洞等） 。 笔者虽然孤陋寡闻 ， 但也爱好宣城文史有年 ， 手头的资料也多不了多少 。 一个绝无多少名气的太极洞 ， 冯氏怎么会将它称为“天下四绝”？
那么 ， “广德埋藏”到底是指什么呢？其实古人早有说明：
北宋绍圣年间的广德知州孙谔说：“乡村百姓 ， 因仍故事 ， 买牛作乐 ， 迎至庙庭 ， 号为‘埋藏’ 。 ”（《广德州志》卷五十二）
南宋绍兴年间的广德知州洪兴祖说：“此邦之民 ， 率以仲夏之月 ， 陈太牢于庙庭 ， 杀而痤之 ， 号为‘埋藏’ ， 其来久矣 。 ”（《广德州志》卷五十六）
周密《癸辛杂识》说：“广植守广德日 ， 郡中祠山有埋藏会 。 ”
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可见所谓“广德埋藏”是一种祭祀仪式 。 其基本形式是在地上挖一个深、宽各五尺的大坑 ， 然后把各种祭物埋进坑里 ， 上面蒙上牛皮 。 其祭祀地点是在祠山 ， 祭祀对象是张渤 ， 祭祀时间是在每年的仲夏（即农历5月） ， 所以冯老先生才说是“一年止则一遍” 。 关于这种祭祀的来源、形式等极其复杂 ， 不是本文可以简单概括的 ， 有兴趣的读者可以参考南宋周秉秀的《祠山事要指掌集》 。 广德埋藏会在两宋时期曾经风靡整个江南 ， 远及杭州 ， 已经演变成了一个大型的民间集会 ， 吴自牧在他的《梦粱录》卷一里有过详尽的记述 。 “广德埋藏”起源于梁朝 ， 盛行于两宋 ， 到明朝仍不见衰减 ， 风靡一千多年 ， 遍及整个江南 ， 所以冯梦龙才将它列入“天下四绝”之一 。
但是 ， “广德埋藏”以牛作为“牺牲” ， 冒犯了封建权威（所谓牛 ， 就是太牢 ， 是皇帝祭祀之物）；每到会期人员聚集太多 ， 少数地棍流氓乘机赌博闹事甚至杀人 ， 影响了社会稳定和封建统治；尤其耕牛是古代农业生产的主要畜力 ， 大批宰杀严重影响了农业生产 。 南宋末年的广德通判黄震在他的《以申尚书省乞禁本军再行牛祭事》奏折中称 ， 广德一地每年因祭祀杀牛多达二千余条 ， “以故耕牛耗及邻郡 ， 户产脧于数祭 ， 风俗大坏”（《黄氏日抄》卷七十四） 。 所以自北宋以来 ， 不断有广德的地方官如崔宪、孙谔、范师道、洪兴祖、周瑛等 ， 上报朝廷 ， 明文禁止 ， 使得“广德埋藏”渐行式微 ， 祭物也发生了变化 ， 从光绪《广德州志》所列的祭品看 ， 只有“帛一、爵三、羊一、鸡一、鱼一”（卷二十三） ， 耕牛已不再列入祭物了 。
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