从两个方面简论孔子思想的进步与保守
儒家思想经历两千多年的传承 ， 已成为中华民族传统文化中的核心 ， 而作为儒家思想的开创者孔子 ， 也被后人尊为圣人 ， 在中国的历史上占有重要的地位 。 不过 ， 中国近现代相对于西方的迅速落后 ， 虽然归根结底是因为封建统治阶级的闭关锁国政策和自诩天朝上国的思想造成的 ， 但通过“独尊儒术”后占据主导地位的儒家思想自然也颇受争议 ， 尤其是五四运动提出的“打倒孔家店”的口号 ， 更是希望将儒家思想彻底清除 。
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我们现在回顾这段历史 ， 通过更为客观的角度来看 ， 儒家思想也并非如陈独秀等人认为的那样全是糟粕 ， 毫无可取之处 ， 但也的确存在着一些思想弊端 ， 除了一部分是儒学后人根据实际需要改变了最初孔子的初衷 ， 比如厚葬的思想主要是孟子提出的 ， 因为孔子虽然重视礼 ， 但他认为与其在丧葬上那么破费 ， 不如在父母活着时好好孝敬；而另一部分则是出于孔子本人的思想 。 其实孔子的思想即有它的进步也有它的保守 ， 可以说 ， 很多时候其进步与保守这两种思想几乎是同时体现出来的 ， 尤其是在以下两个方面：
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第一 ， 孔子推崇“仁” ， 但又竭力维护固有的社会等级制度 。
孔子一生倡导仁人 ， 他所提出的仁、义、礼的道德标准也是以仁为基础和核心的 。 在《论语》第十二颜渊篇中 ， 樊迟就请教孔子什么是仁？孔子说：“爱人 。 ”爱 ， 就是爱惜、爱护、关爱 ， 就是用自己良好的德行关爱家人、乡邻、国人、天下人 。 而且在第十五章卫灵公篇孔子说道：“面对合乎仁义的事 ， 就是对老师也不必谦让 。 ”可以说 ， 这颇有一种“大同”思想 ， 当然这也是因为儒家思想是相当注重集体利益的缘故 。 所以从这里来看 ， 孔子“仁”的思想是具有相当大的进步意义的 。
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不过 ， 孔子在与齐桓公谈论政治时提出了“君君 ， 臣臣 ， 父父 ， 子子”的观点 ， 认为每一个人处在各自的位置上就要做好自己的事情 ， 如果做了与自己角色不符的事情就是乱了章法、坏了规矩 ， 是绝对不允许的 。 另外 ， 孔子在解答学生颜渊对仁的问题时说道“克己复礼为仁” ， 克己 ， 自然是约束自己的欲望和言行；复礼 ， 则指的是恢复周朝时各方面的礼仪制度 。 所以可以看出 ， 孔子仍然想竭尽全力的恢复周朝礼制 ， 而这种礼制的主要作用就是维护社会等级制度的稳定 ， 虽然孔子维护固有等级制度的观点有其深刻的时代背景 ， 但等级制度同样也削弱了他倡导的“仁”的作用 ， 使仁有了很大的局限 ， 成为了固有社会等级制度下的仁 。
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第二 ， 孔子希望实现“大一统” ， 但这个“大一统”是恢复周朝天下共主模式的大一统 。
孔子处在春秋时期 ， 从“周郑交质”之后 ， 周天子的威信扫地 ， 礼乐崩坏 ， 各诸侯国之间相互攻伐 。 孔子认为 ， 为了从根本上解决各诸侯国之间的连年混战 ， 唯有实现“大一统”才可以 ， 不过 ， 孔子认为的大一统是恢复周天子是天下共主的模式 ， 并非是秦始皇开创的中央集权式的大一统 。 在《论语》第十六季氏篇中孔子说道：“天下政治清明 ， 礼乐教化与军事行动都由天子作主；天下政治混乱 ， 礼乐教化与军事行动由诸侯作主” ， “天下政治清明 ， 国家政权不会由大夫掌握 。 天下政治清明 ， 老百姓不会纷纷议论政治” 。 由此可见 ， 孔子谈论的政治清明与否主要是从周天子的角度来看的 ， 春秋乱世正是因为国家政治混乱 ， 如果国家政治恢复清明 ， 诸侯之间也就不会有征战 。
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综上来看 ， 无论是孔子倡导的“仁”还是“大一统”的思想 ， 本身都是具有相当大的进步意义的 ， 但受限于当时的时代背景 ， 以及孔子自身思想中的保守 ， 都使这两种思想大打折扣 ， 削弱了其进步的意义 。
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不过话说回来 ， 孔子在当时的社会中能提出这两种思想 ， 并且周游列国十几载推行自己的学说 ， 已是难能可贵 。 尤其是在落魄时被人称为“丧家之犬”还能哈哈大笑坦然受之 ， 就是这份旷达的胸怀也是为之让人敬佩的 。 人无完人 ， 对于古人我们更要以辩证的思维客观看待 ， 以偏概全是不可取的 ， 对其进步的一面我们不仅要给予肯定 ， 还要积极学习和汲取 。
（文中图片来源于网络 ， 侵删）
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