复旦人文智慧课堂|宗白华 | 美从何处寻( 三 )
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但是心的陶冶 ， 心的修养和锻炼是替美的发现和体验作准备的 。 创造“美”也是如此 。 捷克诗人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙 ， 梁宗岱曾把它译出 ， 现介绍如下：
…一个人早年作的诗是这般乏意义 ， 我们应该毕生期待和采集 ， 如果可能 ， 还要悠长的一生；然后 ， 到晚年 ， 或者可以写出十行好诗 。 因为诗并不像大家所想象 ， 徒是情感（这是我们很早就有了的） ， 而是经验 。 单要写一句诗 ， 我们得要观察过许多城许多人许多物 ， 得要认识走兽 ， 得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清晨舒展的姿势 。 得要能够回忆许多远路和僻境 ， 意外的邂逅 ， 眼光光望它接近的分离 ， 神秘还未启明的童年 ， 和容易生气的父母 ， 当他给你一件礼物而你不明白的时候（因为那原是为别一人设的欢喜) 和离奇变幻的小孩子的病 ， 和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子 ， 海滨的清晨和海的自身 ， 和那与星斗齐飞的高声呼号的夜间的旅行——而单是这些犹未足 ， 还要享受过许多夜不同的狂欢 ， 听过妇人产时的呻呤 ， 和坠地便瞑目的婴儿轻微的哭声 ， 还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边 ， 在那打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里 。 可是单有记忆犹未足 ， 还要能够忘记它们 ， 当它们太拥挤的时候 ， 还要有很大的忍耐去期待它们回来 。 因为回忆本身还不是这个 ， 必要等到它们变成我们的血液、眼色和姿势了 ， 等到它们没有了名字而且不能别于我们自己了 ， 那么 ， 然后可以希望在极难得的顷刻 ， 在它们当中伸出一句诗的头一个字来 。
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这里是大诗人里尔克在许许多多的事物里、经验里 ， 去踪迹诗 ， 去发见美 ， 多么艰辛的劳动呀！他说：诗不徒是感情 ， 而是经验 。 现在我们也就转过方向 ， 从客观条件来考察美的对象的构成 。 改造我们的感情 ， 使它能够发现美 。 中国古人曾经把这唤做“移我情” ， 改变着客观世界的现象 ， 使它能够成为美的对象 ， 中国古人曾经把这唤做“移世界” 。
“移我情”、“移世界” ， 是美的形象涌现出来的条件 。
我们上面所引长沙女子郭六芳诗中说过：“今日忽从江上望 ， 始知家在画图中” ， 这是心理距离构成审美的条件 。 但是“十二珠帘夕照红” ， 却构成这幅美的形象的客观的积极的因素 。 夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾 ， 人人知道是助成美的出现的有力的因素 ， 现代的照相术和舞台布景知道这个而尽量利用着 。 中国古人曾经唤做“移世界” 。
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明朝文人张大复在他的《梅花草堂笔谈》里记述着：
邵茂齐有言 ， 天上月色能移世界 ， 果然！故夫山石泉涧 ， 梵刹园亭 ， 屋庐竹树 ， 种种常见之物 ， 月照之则深 ， 蒙之则净 ， 金碧之彩 ， 披之则醇 ， 惨悴之容 ， 承之则奇 ， 浅深浓淡之色 ， 按之望之 ， 则屡易而不可了 。 以至河山大地 ， 邈若皇古 ， 犬吠松涛 ， 远于岩谷 ， 草生木长 ， 闲如坐卧 ， 人在月下 ， 亦尝忘我之为我也 。 今夜严叔向 ， 置酒破山僧舍 ， 起步庭中 ， 幽华可爱 ， 旦视之 ， 酱盎纷然 ， 瓦石布地而已 ， 戏书此以信茂齐之语 ， 时十月十六日 ， 万历丙午三十四年也 。
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月亮真是一个大艺术家 ， 转瞬之间替我们移易了世界 ， 美的形象 ， 涌现在眼前 。 但是第二天早晨起来看 ， 瓦石布地而已 。 于是有人得出结论说：美是不存在的 。 我却要更进一步推论说 ， 瓦石也只是无色、无形的原子或电磁波 ， 而这个也只是思想的假设 ， 我们能抓住的只是一堆抽象数学方程式而已 。
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