常识与考古之五·邯郸学步( 二 )
其实庄子引用这个故事时 ， 根本不是为了说明不能盲目学习、要保持自己的特点的意思 。 《秋水》整篇都在说物无贵贱、大小、是非之分 ， 要安于自然的道理 。 文章中 ， 庄子虚构了公孙龙和魏牟的对话 。 公孙龙是先秦名家的代表 ， 就是那个讲“白马非马”的人 。公孙龙说：“我少年时学先王之道 ， 长大了又明白仁义之行 。 我的知识能让百家显得窘迫 ， 我的辩才能让诸子无话可说 。 我认为自己已经很牛弊了 。 但现在听了庄子的话 ， 却心中茫然又觉得不同凡响 ， 想说点什么又不知怎么开口 。 请问 ， 我是论辩不如他 ， 还是才智不如他？我该怎么办呢？”魏牟就给他讲了井底之蛙的故事 。 说 ， 庄子的学问太高妙了 ， 是你的智力不能理解的 ， 是你的辩才无法探究的 ， 你就像井底之蛙那样具有先天的认识局限 。 然后魏牟又讲了邯郸学步的故事 ， 告诫他：“今子不去 ， 将忘子之故 ， 失子之业 。 ”意思说 ， 你先生还是赶紧走吧 ， 否则就会像那个邯郸学步的人一样 ， 庄子的学问没学到 ， 还忘记自己原来的知识 ， 抛弃自己的学业了 。很显然 ， 庄子这是借魏牟之口 ， 显摆自己学问高深莫测 ， 掌握了宇宙真理 ， 是公孙龙这样一心要“合异同”、“离坚白”、凡事要辩个明白的人想理解也理解不了 ， 想学也学不会的 。 所谓“井蛙不可以语于海 ， 夏虫不可以语于冰” ， 所以魏牟叫公孙龙赶紧滚蛋 。 ——可是 ， 这个故事哪里说到了不能放弃自己的特色、机械模仿他人了？然而 ， 庄子不是这个意思 ， 后世却都是这样解读的 。 到底从什么时候开始把邯郸学步解读为学习不要盲目模仿别人的 ， 我考了半天古也考不出个所以然 ， 这里也不是讨论的重点 ， 按下不表 。 比较而言 ， 更让我感兴趣是：为什么会这样解读？心理学告诉我们 ， 一个社会化的成年人 ， 对他人的学习 ， 往往以对自我的评判为前提 。 因为学习的行为 ， 本质上是在一定程度上改变或放弃自我的行为 ， 这是会牵涉到人的自尊心的 。 一个高自尊的人 ， 可以在学习中接受他人的优越性 ， 并乐于改变自我 ， 让自我在学习中成长；一个低自尊（自卑）的人 ， 总是表现为脆弱性 ， 难以接受他人比自己优越的现实 ， 他会拒绝向他人学习 ， 从而拒绝改变自我 。我们对事物的认识和判断 ， 往往跟我们的思维结构和心理期待相关 。 在对“邯郸学步”的解读中 ， 对以我为主的追捧 ， 为拒绝学习他人找到了最合适的借口；对寿陵人的嘲笑 ， 维持了盲目的自以为是和自高自大 。 实际上这些都是病态的自尊的产物 ， 真实反映了拒绝承认他人优越、拒绝认识真实的自我的自卑心理 。中华民族是个好学习的民族 ， 可是 ， 我们在学习中往往带有强烈的功利目的 。 我们自古热衷于学习的是应试的知识和谋生的技艺 ， 只要觉得有用 ， 我们学得又虚心 ， 又虔诚 ， 从来不说以我为主；而一旦要学那些“无用”的东西 ， 尤其是他人思想上的优点和思维上的长处的时候 ， 我们就开始大谈不要盲目模仿、讥讽邯郸学步了 。李白有诗曰：“寿陵失本步 ， 笑煞邯郸人”（《古风·其三十五》） ， 可见对邯郸学步的嘲笑源远流长 。 面对整个民族如此漫长的嘲笑史 ， 让我深感担忧的其实是那些小学生 。 在嘲笑声中 ， 他们会受到强烈的心理暗示：保持自己已有的东西 ， 比虚心向他人学习更重要；维护自己的低自尊 ， 比改变和完善自我更重要 。这种从小形成的思维定势很难改变 ， 因为它已经积淀为常识 ， 就像本能一样不容易被察觉到 。 不能察觉就无法改变 。 难道他们要像我一样 ， 从认识到排除当年好心的语文老师无意中种下的毒素 ， 竟然要花掉将近三十年的时间？
推荐阅读
![[疾病早预防]这样“三步走”才是慢乙肝的治疗目标](http://ttbs.guangsuss.com/image/3bc8818b8fb320c427d4a227673c8419)
- 东京奥委会主席:取消东京奥运损失太大，不取消！
- “镀金式推娃”，为何会走向不讲常识？
- 没心没肺的“正能量”：洪水来袭，犹如仙境？
- 几个关于文革的常识要给小孩子们普及一下
- 对计划经济误解六：计划经济必须是全盘计划
- 常识被颠覆：存在并不存在，那什么在存在？
- 乔治葫芦娃|语文老师：中国5000年文学常识表！小初高都合用，建议为孩子打印
- 防汛|应急科普丨汛期来临，防汛自救小常识
- 夏季养生常识
- 印地安人是商朝人后代--是文盲闹的笑话