古代小说网|吴敢：我与宁宗一先生（上）( 八 )
正如歌德在论及伟大剧作家莎士比亚的不朽时所说：“人们已经说了那么多的话 ， 以致看来好像再沒有什么可说的了 ， 可是 ， 精神有一个特性 ， 就是永远对精神起着推动的作用 。 ”2作为一部旷世奇书的《金瓶梅》 ， 对于每一位认真的读者和研究者来说 ， 它必然会对我们的精神和思维空间起着不断拓展的作用 。
说到重建阅读空间 ， 非有一种新的阅读心态不可 。 因为有什么样的阅读心态 ， 就会有什么阅读空间 。 任何封闭的、教条的、被动的 ， 甚至破坏性的心态 ， 都可以导致重读和再阐释的缺失 。 所以 ， 为了建构或重构《金瓶梅》研究史的新体系 ， 必须进行主动的、参与的、创造性的阅读 ， 或曰“重读” 。
吴敢先生的《金瓶梅》研究史正是建立在《金瓶梅》的不断重读和不断阐释的基础上 ， 重构他的研究史体系的 。 事实是 ， 吴敢先生创制的正是一部开放的、多元的、创造性的《金瓶梅》研究史著 ， 或曰是《金瓶梅》研究史的研究 。
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1992年10月宁宗一赠书《文馨篇》
因为吴著已经用他的四十三万文字证明了他的研究史相当完善地体现了研究史这门科学学科的编写运行机制 。 这一切说明 ， 《金瓶梅研究史》乃是对“教科书”模式的突破 ， 也是和吴敢先生的思维的开放 ， 阅读心态的多元化以及重构《金瓶梅》研究史的理念和追求分不开的 。
我始终认为建构文学艺术的研究史必须具有当代意识 ， 即以当代意识建构小说研究史、戏剧研究史、散文研究史和诗歌研究史等等 。 以当代意识建构研究史注重的则是通过现在来理解过去 ， 或曰以当代意识反观历史 。 吴敢先生始终以当代意识观照《金瓶梅》 。 他深谙历史意识乃是尊重历史的真象 ， 而当代意识实质上是对研究者主体的一种科学性要求 。
吴敢先生在研究史写作中的当代意识体现的正是当代人的科学精神、科学的悟性和思辨力 ， 也包含了对真理的信仰和追求 ， 以及他作为一名学人所应有的独立品格和学术尊严 。
吴敢先生正是在建构和重构《金瓶梅》的研究史上站在了当代的文化立场上 ， 提供了一个认知和重新认知《金瓶梅》历史现象的新范式 。
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2002年10月宁宗一赠书《教书人手记》
是的 ， 我们绝不否认 ， 小说的历史研究与一般历史的研究有所不同 。 因为历史事实具有相对稳定性 ， 而小说的历史研究却有某种“流动性”（即如上所述：因为它始终处于不断被重读和再阐释中） ， 因此 ， 我们假定有十位《金瓶梅》研究史家 ， 那么 ， 就会有各自不同的十位《金瓶梅》研究史家 。
而且越是富于才情 ， 写出的研究史就越会各不相同 。 如果又是生活在不同的历史时期 ， 会更大大增大其差异 。 事实是 ， 吴敢先生的《金瓶梅》研究史正是基于他的当代意识才使读者更明晰地把握到《金瓶梅》作者的伟大丰闳的思想和艺术 。
优秀的学术史和不同的文学门类的研究史 ， 都蕴含着一代人的文学思考 。 吴敢先生的《金瓶梅》研究史就包孕着一代人的文学思考 。 而吴敢先生的《金瓶梅研究史》一书又应看作是他对《金瓶梅》的精魂的一份宝贵的奉献 。 他的《金瓶梅研究史》也必定载入中国的学术史册 。
注释：
1见（日）坪内逍遥（1859—1935）《小说神髓》 ， 人民文学出版社 ， 1991年6月第一版 。 书中大量文字都是论述还小说以尊严 。 这是一个很有见地的认知姿态 。
2见《莎士比亚评论汇编》（上） ， 中国社会科学出版社 ， 1979年12月第一版 ， 第207页 。
（载《金瓶梅研究》第十二辑 ， 中州古籍出版社2016年3月）
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