新京报|何怀宏×宋冰：我们的生存矛盾来自于自控与控物的不平衡( 四 )
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人有感觉、感性 ， 有能够综合各种感觉的统一的知觉 ， 有对某些原则 ， 像是正义、公正的道德直觉 ， 有上文提及的深厚的感情 ， 像是爱 ， 还有对超越自身和万物的某种存在的信仰 。 这些恰恰都建立在人的这种更基本的性质、生物学的事实基础上 ， 即人是一个碳基生物 。
而这一特性也给人类带来很多脆弱性 ， 比如说人会受伤 ， 适应不了极端的气候环境 ， 比如人要不断摄取营养 ， 不能离开空气、水、阳光 ， 比如人的生命是有限的 ， 会死亡 。 这些造成了人的有限性 ， 但也正是从这有限性上生长起人类的文明 。 人会去追求 ， 不仅是追求精神上的超越、无限 ， 也追求能够克服人的各种有限性的东西 ， 甚至爱也是因为对于人的某种脆弱性的热爱 。
用这四个特征来比照人工智能 ， 它在第一点上已经部分超越了人 ， 任何一个人都没办法在一秒钟运算几亿次 。 而第二点、第三点 ， 目前能看到的还是功能比较单一的机器人 ， 哪怕是再复杂的电脑 ， 也还没有形成一个自我的意识 。 如果未来智能机器形成一个独立的、综合性的自我和主体意识 ， 这其实是很危险的 ， 因为我们不知道它会形成一个什么样的自我 。
这也就涉及对人类未来的忧虑 ， 何怀宏将这忧虑总结为两大不平衡 。 一方面 ， 人类的控物能力在近百年里得到非常高度的发展 ， 但是我们的自控能力并没有相应地发展 ， 这就形成一个很大的不平衡 。 而另一个不平衡是 ， 随着人的智能、认知能力的发展 ， 人的精神的其他方面并没有相应程度的飞跃 ， 它们也形成一种巨大的不平衡 。
何怀宏称 ， 这归根结底或许是一种不平衡 ， 即精神 ， 尤其是道德和信仰能力的不足、不相称 ， 构成了自控能力和控物能力的不平衡 ， 而且这是一个持久且根本性的矛盾 。
我们可以看到 ， 人类的整个价值取向 ， 在轴心时代产生几大文明后 ， 差异性或者多样性还比较明显 。 但现在随着全球化 ， 人类的价值观正取得一个最大程度的趋同 。 无论是西方还是东方 ， 一些根本性的主导性的价值——更关心物质 ， 更满足物欲——正在逐步趋同 。
而这可能会继续造成、甚至加剧我们所说的控物能力和自控能力的不平衡 ， 人的知识认知能力和其他精神能力的不平衡 ， 这也是何怀宏最为深切的忧虑 。
他认为目前不仅要考虑人类文明的繁荣富强之道 ， 还要考虑人类的长久存续之道 ， 而在这一方面 ， 或许需要从轴心时代最早在精神上飞跃的前人那里吸取智慧 ， 为了不让我们成为最后的人 ， 我们也许要学会像最初的人那样思考 。
整理撰文 | 崔健豪
编辑 | 吕婉婷、李永博
排版 | Cassie
【新京报|何怀宏×宋冰：我们的生存矛盾来自于自控与控物的不平衡】校对 | 危卓
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