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|以满族为主体的盛京文化( 二 )


范文程的《进取中原论》 ， 促使清廷作出了放弃抢掠的决定 ， 一篇文章真有雷霆万钧之力：改变了传统 ， 开启了一个新的时代 。
双向交流文结硕果的顺康时期
清军入关后 ， 随即迁都北京 ， 出现了双向文化交流 。一方面是当时几乎所有军民全部离开故土入关 ， 盛京人才流向全国 ， 这也将在盛京地区形成的积极向学、生气勃勃的文化传统带进了关内 ， 进而对全国作出了贡献 。另一方面是清军入关后 ， 盛京所留之驻军连同眷属及原有住户人数稀少 ， 以故一片空旷 。稍后人员增多 ， 方有新的发展 。在此更新中 ， 内地人士特别是流人文士起了关键带动作用 。此时盛京文化的特点便是对内地文化的吸收与融合 。
【|以满族为主体的盛京文化】顺康年间 ， 盛京地区的当权者 ， 疏于思想管理 ， 在意识形态的控制上相对薄弱 。在特殊背景下 ， 统治者重视知识 ， 尊重人才 ， 蔚成风气 ， 因而竟使流放文人 ， 在困厄中有所作为 。这时流人文士（尽管仅是流人中的一小部分人）在传播文化、发展地方教育、编纂方志 ， 乃至充当军政顾问等诸方面都有所贡献 。其中僧函可、陈梦雷最为突出 。
广东博罗人僧函可于顺治五年被流放到沈阳 ， 虽遭困厄 ， 他却创作了具有深刻思想内容和高超艺术水准的诗作 ， 反映了当时的社会 。福建侯官人陈梦雷在康熙二十一年（1682） ， 被诬获罪流放盛京 。然于极度困窘中 ， 他却受到奉天府尹的关照、敬重 ， 延至府中 ， 聘其主修《盛京通志》 。一时之间 ， 盛京地区文风甚盛 。
融会交流乡土气浓的雍乾嘉道时期
雍乾嘉道时期大量的流民、流人 ， 乃至寓居人士不断涌入盛京地区 ， 与原住民、土著融合 ， 百多年间 ， 社会承平 ， 然文化发展却平淡无奇 。这是受全国的总体形势的制约所致 。此时 ， 清朝专制统治加强 ， 厉行文禁 ， 故思想文化界缺乏生气 ， 缺乏激情 ， 盛京亦然 。但此期文化发展仍有迥别于往日之特点 ， 即本土文人崭露头角与民俗文化蓬勃发展 。
戴亨、缪公恩及金朝觐成为这一时期盛京大地哺育成长的三位著名诗人 。他们的作品 ， 虽无巨制鸿篇 ， 扣击发人深省的社会问题 ， 但都立足本地 ， 歌咏乡土 ， 歌咏生活 ， 质朴地展示了那个时代的场景 。
此期 ， 民俗文学中 ， 不仅民间传说有了长足发展 ， 说唱文学二人转 ， 鼓曲艺术的太平鼓、东北大鼓、子弟书等 ， 呈现繁荣景象 。其中 ， 子弟书又称清音子弟书、八旗子弟书 ， 乃是在盛京及北京同时传唱的曲艺 ， 最富特色 。
追步时代递现新局的咸同光宣时期
鸦片战争后 ， 内忧外患的现实激发了人们对国事的关心 。盛京文化中弥漫着忧患意识 ， 遂有爱国诗人群体及大量关注边疆的著作出现 。魏燮均、房毓琛、宋小濂乃爱国诗人中的佼佼者 ， 他们在营口开港、甲午战争、日俄战争及边疆危迫的严峻现实激励下 ， 写出民族奋起的诗作 ， 堪称一代诗家、诗史 ， 展示了盛京文化刚毅的精神 。
晚清之际 ， 当改良图存引进之风盛吹之时 ， 盛京没有落伍 。它欢迎先进思想先进科学、欢迎有一技之长的外国人进入 ， 盛京文化出现新风 。新式学校、医院、戒烟公所、慈善机构、报刊、公共图书馆、新式文艺不断涌现 ， 乃至留学风之盛行 。盛京跟上了时代的步伐 。
当时地方当权统治者不守旧固执 ， 努力跟进时代 ， 对跃动时代的诸多事务 ， 予以宽容 。其中历任盛京将军（兼奉天总督兼管奉天府尹） ， 功不可没 。
盛京文化发展的历程 ， 给人们的启示是深刻的：盛京文化由各种文化融会交织而发展起来 。其积极学习、开放、吸纳、务实及不断创新的精神 ， 造就了辉煌的过去 ， 更昭示着未来；包容的社会乃是健康发展的社会 ， 而有宽松的环境 ， 方能激活创造力 ， 促进文明的进步与繁荣 ， 呈现生机与活力 。反之 ， 则一切停滞与寂然 。


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