紫星薇辰|何以禅让——王莽仁者无敌的进阶之路
公元8年一个冬天 ， 戊辰 ， 王莽头戴王冠 ， 拜谒太后 ， 坐于未央宫前殿 ， 面对群臣 ， 正式接受诏命 ， 登天子之位 ， 定国号为"新" ， 改正朔 ， 易服色 ， 宣告汉运终结 ， 新朝将兴 ， 开启了其托古改制的统治生涯 。 作为外戚 ， 王莽为何能通过和平手段实现君臣异位 ， 开启后世权臣禅代之风？这就要述及禅让的历史源流、现实背景与王莽的个人权谋 。
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【紫星薇辰|何以禅让——王莽仁者无敌的进阶之路】王莽
禅代的历史渊源：源于尧、舜、禹；盛于孔孟；而崩于战国 。
"禅让"是指通过和平手段实现政权让渡的一种方式 。 开始只是一种上古时期的传说 ， 流行于先秦时期 ， 指尧、舜、禹之间 ， 皇位让贤于异姓的和平过度 。 最早提及禅让的文献是《尚书》 ， 《尚书·尧典》记载舜在四岳的推荐下 ， 经过尧的考验继承帝位 。 《尚书·大禹谟》则录述的舜禹之间的禅让：帝曰："来 ， 禹！...天之历数在汝躬,汝终陟元后 。 "这种传说实际上可能是指原始社会的部落民主制 ， 代表着时人对"天下为公 ， 选贤与能"的一种理想和期盼 。
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尧舜禅让
关于"禅让"的来源 ， 学界也有一番争论 。 20世纪30年代 ， 顾颉刚发表《禅让传说起于墨家考》 ， 认为禅让的传说来源于墨家 ， 而后传入儒家 ， 童书业、杨宽等人持此说 。 20世纪末郭店楚简出土后 ， 廖名春以郭店楚简中的《唐虞之道》为依据 ， 认为禅让传说无疑来自儒家 。 而李存山、裘锡圭等学者认为禅让传说是流传较广的政治理想 ， 在儒、墨、道等各家学说中均由发现 ， 并非来源于单独的某一派别 。
先秦时期 ， 把禅让推崇到制高点的是孔子 。 《论语·尧曰》记载了尧对舜说的一句话：咨！尔舜 ， 天之历数在尔躬 ， 允执其中 。 四海困穷 ， 天樣永终 。 由此观之 ， 孔子对禅让是极为赞同的 ， 认为此乃天道之传承 。 孟子则引入天命观 ， 认为无论是禅让还是传子都应当由天而定 ， "天与贤 ， 则与贤；天与子 ， 则与子" ， 又引《尚书·泰誓》"天视自我民视 ， 天听自我民听" ， 巧妙的将天命与人心相结合 。 这样 ， 无论是传子还是传贤都应当重视天命和民心 。 然而战国时期 ， 儒家内部却出现了禅让的否定之音 。
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大禹治水
集儒家之大成的荀子则对禅让之说持否定态度 ， 他认为尧、舜、禹禅让是虚言 ， 是不知礼仪道理的浅薄鄙陋者的传言 。 战国中期 ， 燕国曾经依据禅让理论进行实践 ， 但燕王将政治权利的交接简单理解为位置的交替 ， 忽略了其复杂性和困难程度 。 燕王哙让位于国相子之 ， 结果国家大乱 ， 沦为笑柄 。 禅让之说 ， 亦为当时统治者所不喜 。 儒家内部虽然对禅让认知不一 ， 但其后关于禅让的记录和评判颇多 。
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董仲舒
独尊儒术的汉朝：禅让的发展与政权的衰微
西汉建立以后 ， 董仲舒吸收道、法、阴阳家的思想 ， 融入儒学 ， 构建新的儒学体系 ， 并建议汉武帝独倡儒道 。 汉武帝"罢黜百家 ， 独尊儒术"之后 ， 儒学结合政治权力成为官方意识形态 ， 开始影响人们生活的方方面面 。 同时 ， 禅让之说吸收受阴阳灾异、天人感应、五德始终等思想 ， 使之有了新的内容和形式 。 按照五德始终 ， 相生相克的说法 ， 若王朝将衰 ， 天降灾异 ， 一德终结 ， 新德将起 ， 圣人可通过禅让的方式建立新朝 ， 安定天下 。 董仲舒的再传弟子眭孟就曾建言汉昭帝 ， "求索贤人 ， 禅以帝位" ， 后被霍光以妖言惑众之罪诛杀 。 在这样的背景下 ， 禅让之说渐次流行 ， 虽然在盛世时声音微弱 ， 但在汉朝衰败之际则流言四起 ， 风声不断 。
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