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博史|探究"拜占庭之死"与拜占庭帝国后"第三罗马"之争


1453年5月29日君士坦丁堡被奥斯曼苏丹穆罕默德二世军队的占领为拜占庭帝国的历史带来了终结 。 正如我们所知 ， 它的政治联系从13世纪末期开始已经极大地松散了；然而 ， 尽管在中世纪后期拜占庭走向衰落 ， 东欧一系列民族国家的力量兴起 ， （这些松散的政治联系）并没有完全被打破 。 君士坦丁堡的宗主教区仍然是一个作为政治和宗教统一体的中心力量 。 它的领导人提出的教义"基督徒们不可能拥有教堂而没有帝国"仍然在东欧广为接受 。
此外 ， 无论是巴尔干统治者的政治野心 ， 还是佛罗伦萨会议产生于俄罗斯的对希腊"东正教的背叛"的冲击 ， 都没有消除基督教定居区中心在君士坦丁堡这一古老信条 。 这一信条确实强化和加固了新的和更强的文化纽带 ， 它在帝国存续的最后年代将东欧大陆和拜占庭连接起来 。

博史|探究"拜占庭之死"与拜占庭帝国后"第三罗马"之争
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1453：君士坦丁堡的陷落一、"拜占庭之死"带来的情感冲击
因此 ， 当君士坦丁堡陷落立刻引起了这些国家恐惧和绝望的感受并不让我们感到惊奇 。 希腊人 ， 斯拉夫人和罗马尼亚人通过为这座被占领和饱受苦难的城市撰写挽歌、诗歌和散文来表达他们的情感 。 一首可能写作于15世纪后半叶的希腊流行诗歌 ， 描绘了一幅想象中的画面 ， 在圣索菲亚大教堂由皇帝和牧首主持的最后一次礼拜被突然到来的异教徒打断：教堂圣像中处女之眼里的眼泪清晰可见 ， 牧师奉天堂之音所命送来十字 ， 将福音书和圣坛送往西欧 ， 以免它们被土耳其人亵渎 。
在另一个故事的情节中 ， 当土耳其人闯入圣索菲亚大教堂 ， 一个神父端着圣杯离开了这里进入了一扇奇迹般出现在他身后的门：当希腊人重新夺回他们的城市 ， 他会重现并完成之前未竟的礼拜 。一首当代塞尔维亚记录君士坦丁堡陷落的挽歌同时也记述了对塞尔维亚统治者乔治·布兰卡维克的赞颂 ， 他用自己的积蓄重建了一部分君士坦丁堡的城墙 。 另一首关于这座"伟大城市"被占领所作的挽歌 ， 由希腊作家John Eugenicus 在这次事件不久后所作 ， 很快被翻译成俄语并成为莫斯科文学的一部分 。 它哀悼了"这座光辉和最古老的城市 ， 我们民族的支柱 ， 光彩耀人的聚居地；圣索菲亚大教堂 ， 是'地球上的天堂 ， 第二个伊甸园'；学校和图书馆现在被焚毁；拜占庭的市民 ， '神圣的民族' ， '普世的子民' ， 被从家中驱赶和奔散就像秋天的落叶；这场灾难的强度足以和人类历史上那些巨大的灾难相提并论：罗马人对耶路撒冷的毁灭 ， 基督被钉死在十字架上和世界末日的最后几天 。 "

博史|探究"拜占庭之死"与拜占庭帝国后"第三罗马"之争
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1453的艺术作品二、莫斯科即第三罗马的理论
渐渐的 ， 随着情感上的冲击消失殆尽 ， 这种对于基督帝国灭亡的天启观点逐渐被其他所取代 。 形成对照的 ， 在佛罗伦萨会议后俄国的理论家们开始宣扬地是 ， 鉴于希腊人对宗教的反复无常而俄罗斯人则忠于东正教 ， 这使他们相信是莫斯科而不是君士坦丁堡现在成为了真正的东正教信仰中心 。 在紧随拜占庭灭亡的几年里俄罗斯的教会人士开始公开表达这种结论 。 在1460年莫斯科大主教辖区宣称 ， 君士坦丁堡的陷落是上帝对于希腊人在佛罗伦萨背叛东正教的惩罚；而在1492年另一个俄罗斯的主要教堂则把莫斯科描绘成"新的君士坦丁堡" 。 随着这种理论被确立 ， 在接下来几十年里 ， 最著名的观点即是"莫斯科 ， 第三罗马" 。
这种观点最代表性的鼓吹者 ， 俄国僧侣菲劳赛乌斯 ， 对比了第一罗马的悲惨命运 ， 它早就丧失了它对世界统治的宣言而落于异端之手；他也对比了第二罗马（即东罗马帝国） ， 如今已经落入异教徒手中 。 通过对比他得出了莫斯科国家（即沙皇俄国）的天命：莫斯科作为世界仅存的独立东正教国家的首都 ， 现在成为了真正（东正教）信仰的守护者和罗马帝国传统的继承者 。 在给他的主君莫斯科大公巴塞尔三世的一封信中 ， 他写道：


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