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文史盛宴|书写中世纪早期文化的辉煌：梳理加洛林文艺复兴时期的艺术发展史


八到九世纪是中世纪艺术的形成时期 。 到了九世纪末期 ， 在拉丁、希腊和伊斯兰世界中 ， 对艺术的基本态度已经确立 ， 几个世纪内的基本宗教建筑形式已经得到确定 。 此外 ， 绘画艺术在宗教实践中的作用得到了积极的争讨和辩论 ， 并最终基本得到确立 。 西方基督教在伊斯兰教的反圣像崇拜和拜占庭帝国对圣像的强烈崇拜之间采取了自己的立场 ， 强调了艺术在美化圣地和圣物以及传播基督教思想和基督教历史方面的作用 。 一、加洛林时期艺术发展背景
中世纪艺术的历史意义和中世纪艺术家的自发性意识长期以来主要被人们视为在模仿过去而不是透过其本身背景来理解 ， 人们常常强调复制而不是创造是中世纪早期艺术的基本特征 。 当然 ， 中世纪的艺术与基督教古典时代早期的艺术之间的许多联系 ， 无论是在形式或内容 ， 风格还是肖像上都已经被发现和解释 。 事实上 ， 对艺术创作的理解 ， 比如杜斯象牙书封面就需要识别其中一些图像上的紧密依赖的绘画模型 。
然而 ， 即使早期来源被明确地遵循和唤起 ， 它们的意义也常常被从源头改变 ， 这个例子是为了对当时的加洛林政治和神学争论进行反思 。 人们对现在的关怀远远超过了对过去的兴趣 ， 最近的一些研究试图了解中世纪早期西方艺术如何有助于当代文献中所定义的核心使命 ， 引导基督教社群走向救赎 。
罗马在中世纪早期的艺术中起着很大的作用 ， 但并无法达到像奥古斯都之于罗马城或者甚至是君士坦丁大帝之于圣彼得大教堂那样的影响 。 八世纪和九世纪见证了教皇在世俗中权威的增长 ， 教皇作为教会甚至世俗最高力量 ， 试图模仿罗马的礼仪和教法 ， 以及引用罗马的艺术来塑造自身权威 。 例如 ， 公元781-783年的《戈德斯卡尔克福音书》（The Godescalc Gospel Lectionary）包含了一副描绘生命之泉的图片 ， 回顾了这本书出版的原因 ， 即教皇在罗马拉特兰大教堂（Lateran）洗礼池为查理曼的儿子洗礼 。 正如本笃会院长毕斯可（Benedict Biscop）在七世纪末带到诺森布里亚的一系列绘画和书籍一样 ， 这副图像所反映的罗马传统是受到当时欧洲人尊重的 ， 但并不古老的 ， 因为它要么反映了这一传统仍在当时使用 ， 要么至少是被视为如此 。 从这一层面来说 ， 我们可以看出加洛林时期建筑的罗马基督教堂特色不仅应被看作是一种对罗马时代回溯性的"复兴" ， 而且也是和当时的罗马教皇的各种传统之间的联系 。
这种把中世纪早期西方文化视为接收者而非创造性文化的问题倾向是黑格尔学派的观点 ， 这种倾向也成为了认为西欧当代文化是从早期东地中海文化中借鉴而来的史学传统的理论基础 ， 即接受外部因素改变内在要素的方法论 。 一个重要的学者团体寻找到了一批有着个体案例的文献来论证所谓"东方影响"的概念 ， 但是其中所有的例证都受到了争论 。 这些文献给出的证据主要基于的是一种假想出来的风格只在很小程度上和东地中海的艺术相似 ， 通常是基于西欧人对东方艺术富有想象力的历史重建 ， 这是由于八到九世纪拜占庭的圣像破坏运动造成的极大破坏已经使早期地中海艺术不复存在了 。
只是在最近几年 ， 人们才尝试通过假定西方的自主创造力来解释西方较早时期和后来的东方史料之间的一些相似之处 ， 这种创造在影响人们对东方艺术的理解方面发挥了重要作用 ， 从更广泛的层次来说 ， 西方在晚期古代既不是也不自认为是一个文化落后的地区 ， 以至于渴求任何来自东方的艺术或思想潮流 。 近些年来 ， 历史学家和艺术史学家试图用更加微妙的方式来界定东西方相关现象之间的联系 。
在当代学术中没有一种方法能够对中世纪早期艺术占据支配地位 ， 否认曾经主导了这一领域的源头和批判风格仍然被广泛采纳并产生了许多富有成果的方法 ， 这既古怪又反常 。 越来越重要的是对当时语境的理解 ， 试图理解艺术作品与当时许多不同性质的现实关怀是如何产生联系的 ， 例如礼拜时需要做什么 。 在西欧拉丁世界 ， 像布道书或圣礼书这样的工具书在这一时期成为了奢华艺术的主体 ， 相关艺术装饰的主旨也往往是直接和圣礼相关 。


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