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孔子成圣的历程

孔子成圣的历程张国堂2016年1月14日子曰：“吾十有五而志于学① ， 三十而立② ， 四十而不惑③ ， 五十而知天命④ ， 六十而耳顺⑤ ， 七十而从心所欲 ， 不踰矩⑥ 。 ”孔子的这段话是孔子生平的自述 ， 也是孔子成圣的历程 。朱熹注解曰：①古者十五而入大学 。 心之所之谓之志 。 此所谓学 ， 即大学之道也 。 志乎此 ， 则念念在此而为之不厌矣 。 ②有以自立 ， 则守之固而无所事志矣 。 ③于事物之所当然 ， 皆无所疑 ， 则知之明而无所事守矣 。 ④天命 ， 即天道之流行而赋于物者 ， 乃事物所以当然之故也 。 知此则知极其精 ， 而不惑又不足言矣 。 ⑤声入心通 ， 无所违逆 ， 知之之至 ， 不思而得也 。 ⑥从 ， 如字 。 从 ， 随也 。 矩 ， 法度之器 ， 所以为方者也 。 随其心之所欲 ， 而自不过于法度 ， 安而行之 ， 不勉而中也 。 程子曰：“孔子生而知之也 ， 言亦由学而至 ， 所以勉进后人也 。 立 ， 能自立于斯道也 。 不惑 ， 则无所疑矣 。 知天命 ， 穷理尽性也 。 耳顺 ， 所闻皆通也 。 从心所欲 ， 不踰矩 ， 则不勉而中矣 。 ”又曰：“孔子自言其进德之序如此者 ， 圣人未必然 ， 但为学者立法 ， 使之盈科而后进 ， 成章而后达耳 。 ”胡氏曰：“圣人之教亦多术 ， 然其要使人不失其本心而已 。 欲得此心者 ， 惟志乎圣人所示之学 ， 循其序而进焉 。 至于一疵不存、万理明尽之后 ， 则其日用之间 ， 本心莹然 ， 随所意欲 ， 莫非至理 。 盖心即体 ， 欲即用 ， 体即道 ， 用即义 ， 声为律而身为度矣 。 ”又曰：“圣人言此 ， 一以示学者当优游涵泳 ， 不可躐等而进；二以示学者当日就月将 ， 不可半途而废也 。 ”愚谓圣人生知安行 ， 固无积累之渐 ， 然其心未尝自谓已至此也 。 是其日用之间 ， 必有独觉其进而人不及知者 。 故因其近似以自名 ， 欲学者以是为则而自勉 ， 非心实自圣而姑为是退托也 。 后凡言谦辞之属 ， 意皆放此 。徐志刚先生的译文：孔子说：“我十五岁时开始学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不疑惑；五十岁时懂得什么是天命；六十岁时能听得进不同意见；到了七十岁时才能达到随心所欲 ， 想怎么做便怎么做 ， 也不会超出规矩 。 ”徐志刚先生的译文不准确 。 耳顺的意思是不因人言而踰矩 。 徐志刚把耳顺理解为“能听得进不同意见” ， 是错误的 。 人皆有从众心理 ， 人也皆有服从权威的心理 ， 只有圣人能做到“不因人言而踰矩” 。 乡愿（或乡原）都“能听得进不同意见” 。 宽容持不同意见的人 ， 是正确的 ， 但“能听得进不同意见”就有乡原的错误倾向了 。子曰：“乡原 ， 德之贼也 。 ”朱熹注解曰：乡者 ， 鄙俗之意 。 原 ， 与愿同 。 荀子原悫 ， 注读作愿是也 。 乡原 ， 乡人之愿者也 。 盖其同流合污以媚于世 ， 故在乡人之中 ， 独以愿称 。 夫子以其似德非德 ， 而反乱乎德 ， 故以为德之贼而深恶之 。 详见孟子末篇 。上帝的诫命曰：“不可杀人 。 ”某些伊斯兰教教徒屠杀背道者的恐怖主义行为是罪恶的 ， 因为他们违犯了上帝“不可杀人”的诫命 ， 因此 ， 他们自己就是背道者 。孔子并非生而知之 ， 孔子自言自己是学而知之 。 程子认为孔子生而知之 ， 这样高抬孔子 ， 实陷孔子于虚伪 ， 谦虚固然是美德 ， 但诚实是更高的美德 。 为“勉进后人也”而说假话 ， 也是不对的 。 孔子在《论语》中的话语句句皆是真理 ， 不得怀疑 ， 也不得更改 ， 也不得以任何理由扭曲孔子原话的原意 。 子曰：“我非生而知之者 ， 好古 ， 敏以求之者也 。 ”子曰：“性相近也 ， 习相远也 。 ”《三字经》说：“人之初 ， 性本善 。 ”孔子有人之初的善良本性 ， 就是仁、义、礼、智、信 。 人人在被造之初都有上帝的形象和样式 ， 上帝在造人时 ， 把律法（义理）写在每个人的心里 ， 就是人的良心 。 当然人人皆受原罪的沾染 。 尹氏曰：“孔子以生知之圣 ， 每云好学者 ， 非惟勉人也 ， 盖生而可知者义理尔 ， 若夫礼乐名物、古今事变 ， 亦必待学而后有以验其实也 。 ”如果说“孔子以生知之圣” ， 那么人人都与孔子一样 ， 都“以生知之圣” 。 就人之初的本性本能而言 ， 孔子与他人都一样 。 孔子信道好学 ， 这就是孔子能成为圣人的根本原因 。孔子七十而从心所欲不踰矩 ， 这也是真理叫孔子得自由 。


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