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战国鬼谷子|宋代的隐士是真的隐士吗？他们经常与朝廷互动( 二 )


战国鬼谷子|宋代的隐士是真的隐士吗？他们经常与朝廷互动
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另外 ， 在《宋史》、《长编》等宋代基本史料中 ， 也有关于宋太宗嘉奖礼遇隐士的记载 。 “太平兴国三年四月 ， 太宗召见华山道士真源人丁少微至阙 ， 留数月 ， 遭还 。 “太祖、太宗的这些做法 ， 我们可以视为北宋为加强中央集权而采取的笼络士人的策略 ， 但在客观上确实营造了一种宽松的隐逸环境 。
其次 ， 对不愿出出仕的隐士 ， 宋庭给于他们最大的自由和宽容 。 一些士人在归隐之后 ， 习惯了那种幽静、安选、恬淡的隐居生活 ， 不愿再步入世俗世嚣、他们倾慕老庄风流 ， 志在修身养性 ， 即便天下太平也不愿再入朝为官 。 对于这些隐土 ， 赵宋王朝给予了他们最大的自由和宽容 。 就统治思想而言 ， 宋太宗统一天下后 ， 用的是主张清静无为的黄老道家思想 ， 恢复和发展了社会生产力 ， 使国家呈现出安定祥和的状态 ， 从某种意义上说 ， 宋朝无意识地继承了千年以来的的尊隐传统 ， 又在无意识将这种传统深化乃至达到极致、宋初的尊隐传统还可以从来太祖立下的“不杀文人士大夫”的誓约中看出端倪 。 王夫之也曾感叹道:“自太祖勒不杀士大夫之誓以诏子孙 ， 终宋之世 ， 文臣无欧刀之辟、张邦昌躬篡 ， 面止于自裁;蔡京、贾似道陷国危亡 ， 皆保首领于贬所、适日:“周之士贵’、士自贵也、宋之初兴 ， 岂有自贵之士使太祖不得而贱者感其护惜之情乎?有这样“祖宗之法”的约束 ， 宋代的士人无疑是幸运的 ， 种放等名隐士都曾享要过这样的待遇 。
再次 ， 政府大规模地征召隐士、积极鼓阳他们多与现实政治 。 纵观中国历史 ， 历代统治者都非常清楚隐土对现实政治与社会的影响 。 为了寻求贤良之人给理国家 ， 同时也为了是终人心 ， 粉饰太平 ， 历代统治者都会下诏大规模地征召隐士、宋代的统治者也不例外 ， 史载:“未兴 ， 岩穴弓施之据 ， 叠处于史”、“景德二年 ， 真宗下诏“复置贤良方正能直言极谏、博通填典达于教化 ， 才识数茂明于休用 ， 武足安边洞明格略 ， 运筹决胜军谋宏远 ， 才创边有等科 ， 令尚书史部传令证税 ， 许文武群臣、草泽感选之士来应 ， 委中书门下先加考试 ， 如器业可观、具名同委、”还有次 ， “真家和汾司、运河中央处土:季波、刘费 ， 黄拜大理评事、致化 ， 乃赛件:波以疾别、又府年山郑艳、数水事宁 ， 对于行宫、艳6号正物先生、又石骏州视野、资箱疾、不应命 。
宋仁家初年 ， “又置高路丘园科 ， 沉沦不泽科 ， 茂才异等科 ， 以件布农之被环者 。 “未神家“照宁三年(1070年) ， 话的提访行又为乡里推寒者、风二十有九人 。 至 ， 则馆之太学 ， 面刘蒙以下二十二人试合人院 。 现官有差 ， 亦足以儿曲稳必达 ， 治出之盛也、”“宋高京南波、为了中关宋室、也非党注重举盘长、史载:“高京地意运逸 ， 演省布衣逃定、而步佛以处士入讲位、其后灾角之牌 ， 若王忠比之忠节 ， 张急呀之商海 ， 刘始之、明究之力学 ， 则顺出身、俾教授木郡 。 或赐高士号以宠之 ， 所以振清节 ， 厉颓俗 。 如徐庭筠之不出 ， 苏云卿之晦迹 ， 世尤称焉 。 ”以上事例足可证明宋代隐士:在社会上是有一定地位的 ， 历代政府都曾大规模地征召隐士 ， 积极鼓励他们参与到现实政治中来 ， 以达到巩固统治 ， 笼络人心的目的 。 当然 ， 南宋理宗、度宗以后 ， “国势日迫 ， 贤者肥遁 ， 迄无闻焉” ， “这种现象在其他王朝末期同样如此 。
战国鬼谷子|宋代的隐士是真的隐士吗？他们经常与朝廷互动
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从《宋史》、《长编》、宋代笔记小说等基本史料文献中我们不难看出 ， 受到宋廷赐“先生”、“处士”封号和束帛等物的隐士举不胜举 。 陈抟被宋太宗赐号“希夷先生” 。 刘易被宋仁宗赐号“退安处士” 。 刘易卒于宋英宗治平末年 ， 神宗“照宁察访定户役 ， 诏易家用处士如七品恩 ， 得减半.示优礼云 。 ”名隐魏野生前曾被宋真宗诏见 ， 但他躲避不见 ， 死后 ， 真宗下诏:“可特赠秘书省著作郎 ， 赎其家帛二十匹、米三十斛 ， 州县常加存恤 ， 二税外免其差役 。 ”“宋真宗这种给予隐士荣誉和经济实惠的做法 ， 无疑有其政治意图 ， 但同时也提高了宋代隐士的社会地位 ， 营造了-种相对宽松的隐逸环境 。 综上 ， 宋代的隐士政策是相对宽松和自由的 ， 统治者从主观上维护封建统治的目的出发 ， 在客观上却营造了-种尊隐的传统 。 中间虽有党禁、党争的残害、理学的禁锢和文化禁令的限制 ， 使得宋代的隐士政策一度趋于恐怖 ， 但宋代隐士的社会地位是比较高的 ， 统治者与隐士之间的互动也是比较频繁的 。 宋代隐士对现实政治的回应——宋代隐士与政治的关系


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