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繁复礼仪的产生是不是标志着社会的进步

首先，社会进步的比较是相对的。周礼的出现比之夏商是历史进步，文艺复兴、启蒙运动对人性的解放相对于中世纪是历史进步。不存在绝对的衡量社会进步程度的标准。其次，繁复礼仪从来都是有阶层性的，礼仪不可能将适用对象覆盖所有阶层。特别是在传统社会，贵族、上层阶级始终是礼仪的制定者和实践者。只是在社会不断分化，表达通道不断扩张的现代社会里，上层践行的礼仪行为，已被更多的资讯湮没。或者说，再有更多资讯选择渠道的今天，可能存在一部分人从未感受到，而另一部分人却觉得全世界都是的状况。最后，繁复礼仪，即系统庞杂的行为规范，是高度社会化的标志，其本身就是一个不断变化的事物，不存在一个一成不变的“繁复礼仪”。当代的时尚礼仪不见得就比中世纪的贵族礼仪更简单，反而因为产业的不断分化，各个产业和文化圈都积累了众多的礼仪，礼仪的总量是比之中世纪要多得多。
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繁复的礼仪是社会中强势的阶层为了强化社会等级观念而创造出来的。反而人性解放是某种程度上的进步。
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在我国古代，礼仪是为了习惯其时社会需求，从家族原则、贵贱等级联系中衍生出来，因此带有发作它的 那个年代的特征及局限性。我国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，我国人也以其彬彬有礼的面貌而著称于世。礼仪文明作 为我国传统文明的一个重要组成部分，对我国社会前史发展起了广泛深远的影响，其内容非常丰厚。礼仪所涉 及的规划非常广泛，简直浸透于古代社会的各个方面。 我国古代的“礼”和“仪”，实践是两上不同的概念。“礼”是原则、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的详细体现方式，它是根据“礼”的规则和内容，构成的一套体系而完好的程序。 时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大不同，咱们有必要放弃那些为剥削阶级 效劳的礼仪标准，着重选取对今日仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚合适、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这关于涵养杰出个人本质，调和调和人际联系，刻画文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。 现试分述如下： 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治道德联系均以氏族、家庭的血缘联系为纽带，故此在家庭里边尊 从祖上，在社会上敬重老一辈。由于我国古代社会推重礼治和仁政，敬贤已成为一种前史的要求。 孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是恩赐。古代这种传统 礼仪，关于构成温情脉脉的人际联系，以及有序调和的道德联系，不论曩昔和现代，都起着重要作用。 说到尊老，这是我国传统文明中的一大特征。古代的敬老，并不是只停留在思维观念和说教上，也并不只 止于普通大众的日子之中。从君主、士族到整个官绅阶级，都在身膂力行，而且构成一套敬老的规则和养老的 礼制。 《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的白叟不用亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，关于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声简单肃，勿因小事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。 总归，上至君王贵族，下达庶人大众，都要遵从必定的规则，用各种方式表达对老者、长者的奉献之意， 作为衡量一个人是否有涵养的重要标志。 任何形状的社会，都需求敬重白叟。不只由于白叟履历深，见识广，经历多，劳作时间长，对社会奉献大 ，理应遭到敬重；一起，他们在膂力和精神上较差，需求青年人的关心、照料和协助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和白叟，应该做到：路遇自动推让，搭车自动让座，在商铺、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 白叟发明便利条件。 关于敬贤，三国时分有个典故，叫“草庐三顾”。说的是刘备敬慕诸葛亮的才干，要请他协助自己打天下 ，便诲人不倦地亲自到诸葛亮寓居的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的工作“尽心竭力，鞠躬尽瘁”。 纵观我国古代前史，向来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平常不敬 贤，到了紧迫关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。 今日咱们发起发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。 当今社会，各种竞赛越来越剧烈。种种竞赛，归根到底是人才的竞赛。大至国家民族，小到公司企业，要 在剧烈的竞赛中坚持优势地位，都有必要具有强壮的人才队伍。只要从思维观念到详细举动上尊重、保护人才， 使全社会构成一个尊重知识、尊重人才的杰出环境，构成满足强壮的人才队伍，才干立于不败之地。 二、仪尚合适 中华民族从来重视经过合适的方式，表达人们心里丰厚的情感。遇到严重节日和发作重要事情，多有约好 俗成的仪矩。如获得丰盈，要欢歌庆贺；遭到灾害，要请求神灵保佑。一朝一夕，就构成许多节庆及礼仪方式 ，如新年、元宵、中秋、重阳等等，简直每个节日，都有特定的礼俗。 在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会日子中的大事来对待的，其礼仪规则得分外翔实而周密，从服饰 、器皿到标准、程序和举动的方位，都有详细的规则。 今日，咱们要坚持和发扬中华民族优异的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在合适。即如二程所建议：“ 奢自文生，文过则为奢，缺乏则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，典礼的规划在于妥当，恰当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈糟蹋，违背礼规的要求；而过于小气，阻碍到典礼的实施也是不得 体的。古人这种见地非常精辟，对咱们今日举行各种典礼具有指导作用。 在当今的社会活动中，举行各种典礼仍然是不行短少的。公司倒闭、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的典礼。咱们要掌握好各种典礼的规划，就有必要掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既盛大其事，又不至于虚有其表。咱们尤其要对立那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张糟蹋的现象； 对立那种以为典礼越盛大越好，越奢华越契合礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 相互攀比，搞到债台高筑，造成巨大糟蹋。甚至有些领导干部不管影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不契合咱们优良传统，又不契合咱们的国情、民意。 三、礼貌待人 任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是非常重视文明礼貌。由于礼貌是人类社会据以促进人际 往来友爱调和的道德标准之一，是构建起与他人天伦之乐的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族向来就非常重视遵从礼规，礼貌待人。其间许多耐人寻味的经历之淡，不管曩昔和现 在，都给人以启迪。详细说来，主要有以下两点： （一）行善积德 与人共处，为善领先。而这个“善”，应是出自心里的诚心，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 方式的繁文缛节。《礼记》说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）。假如表面上恭顺热心， 而心里虚伪，或是只是心里敬重，而毫无表情，都是不行的。应该表里一致，才干从根本上消除人与人之间的 隔膜、冲突，进而互敬互爱，友爱共处。 尊重他人，就要对等待人，不分贵贱等级，一视同仁。假如只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴弁冕穿礼衣的人和瞎子。相见时，即便这些 人年青，孔子必定站起来。行过他人面前时，必定快步走过，以示敬意。 古人敬人的办法，也有值得学习的当地。首先要尊重他人的志愿，体谅他人的需求和忌讳，不能强人所难 。不苛求他人做不能做的事，不强求他人承受不喜欢的东西。古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦 人所欠好”（注：《文中子·魏相》）。“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。 在与人往来中，幽默与善意的打趣往往给人带来轻松愉快，但决不行捉弄取乐。假如拿他人姓名为笑料，或给 人起不雅观的绰号，都是非常不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬愤慨而言：“当代愚人，遂以相戏。或相 指名为豚犊者，有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎”。 （二）礼尚往来 礼尚往来，是礼貌待人的一条重要原则。就是说，承受他人的好意，有必要报以同样的礼敬。这样，人际交 往才干对等友爱地在一种良性循环中继续下去。因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。 关于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比利令智昏更伤仁德。孔子说：“以德报 德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。可见，“以德报德”，有恩必报， 是为人处世的根本道德涵养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的原意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说：“正人之交淡若水，小人之交甘若醴；正人淡以亲，小人 甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。 四、容仪有整 一个人的外表、仪态，是其涵养、文明程度的体现。古人以为，举动严肃，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不只能够坚持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思维家从前拿禽兽的皮裘与人的外表仪态相比较，禽 兽没有了皮裘，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。 古人对外表的要求，难免过于繁琐。其间最重要的，有如下三个方面。 （一）穿着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些标准，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是外表类观的根本要求。假如一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生恶感甚至厌恶，有谁会亲近这样的人呢。当然，穿着打扮，有必要合适自己的职业、年纪、生理特征、共处的 环境和往来目标的日子风俗，进行得当大方的选择。花枝招展，装腔作势，只会拔苗助长。 （二）行为举动：孔子说：“正人不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。这是由于，只要庄 重才有威严。不然，即便学习了，也不能巩固。详细说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，举动利索，侧身而睡。在公众场合举动不行轻浮，不行亵，应该严肃、慎重而又沉着， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处契合礼仪标准。 （三）言语辞令：言语是人们思维、情趣和文明涵养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。将诚恳地润饰言辞看成是立业的根基，有必定的道理。 而且要“言必信，行必果”（ 注：《论语·子路》）。巧言令色的人，是不行能取信于人的。其次是慎言。古人说，上天生人，于舌头上下 两排牙齿严密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话必定要慎重。当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视详细情况，当说则说，当默则默。孔子说：“可与言而不与之言，失人；不行与言而与之言， 讲错。知者不失人，亦不讲错”（注：《论语·卫灵公》）。说的就是这个道理。现在的礼仪公司，还有咱们从小承受的忠孝等礼仪礼貌都是礼仪教化。至于影响，很明显，就是为了更加文明和调和日子
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礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的表现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人往来中的礼节典礼。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的规范和要求。礼的开展：在孔子曾经已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革沿用，到周公年代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他建议“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为根本的道德规范，礼为“推让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为注重礼，他著有《礼论》，证明了“礼”的来源和社会效果。他以为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的位置。在长时间的前史开展中，礼作为中国社会的道德规范和生活原则，对中华民族精神实质的涵养起了重要效果；一起，跟着社会的革新和开展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改动和调整。在封建年代，礼保持社会、政治秩序，稳固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和原则。礼既是中国古代法令的根由之一，也是古代法令的重要组成部分。孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏、殷年代已有礼。孔子又说，他能叙述夏礼和殷礼，但由于文献缺乏，他虽能言之，却不能“征之”。也就是说礼是跟着年代的改动而改动的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古。周公制礼,典章制度较前代更为完备，开展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，声称“吾从周”。周人本以“尊礼”著称，到了春秋年代，王室陵夷，礼乐讨伐自诸侯出，陪臣执国命，等级制度损坏，统治者内部关于礼恣意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”(《史记·孔子世家》)。但由于周代礼制十分完善、缜密，仍为士大夫所神往，力求予以康复。春秋年代,孔子曾经的人，如师服、内史过等，与孔子一起的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的许多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他终身以诗书礼乐教弟子，《论语》中有75处记载孔子论礼。（依据杨伯峻《论语译注》中所计算）他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不行。礼与善良是儒家学说的中心。礼的中心是社会关系，一切的社会结构都是从礼这里动身衍生出来的。这就是完好明晰的知道了孔学礼教和现代社会学说联系起来了。孔学的礼不是仅指一般的礼仪，礼仪只是遵循礼（社会关系）的一种表达形式罢了。礼的实质就是社会关系，有什么样的社会关系就有什么样的礼，所以三代不同礼（夏商周），礼也是与时俱进的。礼仪来源于原始社会中后期，它伴跟着等级的发生而发生。


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