动静贵州 | 遥远的母系氏族社会，遗风何处寻？看独一无二的萨玛节，余的贵州札记
在贵州 ， 曾经“地无三尺平”的殊境 ， 令诸多久远的文化得以留存 。 绚烂文化的基石 ， 是寻常百姓祖祖辈辈的日常与劳作 。
山深处 ， “非遗”蕴藏丰厚 ， 这些从历史中迤逦而来的人和故事 ， 世代传承、生生不息 。
独一无二的萨玛节
母系氏族社会已经遗落了绝大部分基因 ， 今人很难想象它是什么样儿了 。 寻寻觅觅 ， 在南部侗族地区 ， 却还过着一个独一无二的节日 ， 能够窥见诸多当年传统习俗 ， 这就是萨玛节 。
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榕江宰荡侗族萨玛节王炳忠摄
侗语“萨玛”可译为“大祖母”之意 ， 萨玛节是侗族祭祀大祖母的节日 。 在强悍的大自然面前 ， 侗人先民是脆弱的 。 对萨的信仰和崇拜 ， 长久地主宰了他们的精神生活 。 平常日子 ， 凡是寨上要出征、玩龙灯、斗牛、“月也”集体做客等 ， 一个必走的程序 ， 是男人祭萨 ， 请萨赐茶 ， 邀萨同去 ， 这是行动一帆风顺的保障 。
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侗族地域分布广阔 ， 萨玛节的习俗各有千秋 。
到榕江县车江村走走 ， 最打眼的就是几尊萨玛祠 ， 大大小小 ， 形状各异 ， 似庙非庙 。 每个萨玛祠都有“登萨”主管 。 “登萨”是“萨”的孙女 。 “萨”是什么模样？像如来？像观音？不 ， “萨”并不像寺庙里的菩萨有泥塑金身 ， “萨”甚至没有一张绘像 。 “萨”是以一把半张开的纸伞作为意象符号的 ， 伞下垒有一堆石头 。 本地民众习以为常 ， 认为这就是萨；而外来客 ， 则每个人不由得会想象着自己心中的“萨” 。
每年的正月初二和每月的初一、十五 ， 登萨都要给萨上香敬茶 。 车江村三组有五个萨祠 ， 即有五个宗族 ， 但不一定按姓氏划分 ， 这意味着侗人由祖灵崇拜上升到了对神的崇拜 。
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祭萨
二十年前我去参谒萨玛祠（小圣母祠） 。 这是一个有历史的老祠 。 来到此地 ， 如果不追溯其历史 ， 那就与看照片“坐游”差不多了 。 于是 ， 我走进寨上一幢幢古朴的木屋 ， 田野调查中 ， 尽悉一切 。
老早以前 ， 寨头音塘村欧家刚在这个寨子住下来 ， 就由欧家的女人来管萨玛祠；78岁的萨进奎老太 ， 是一位贤惠有福的婆婆 ， 精干灵敏 ， 泛白的侗装一尘不染 。 一眼看去 ， 就是做登萨的最佳人选 。 她做登萨管理萨玛祠已经几十年了 。 萨进奎说：“萨玛节比过年还热闹 。 让我下辈子再做登萨我也愿 。 这是为大家做好事 ， 我喜欢 。 ”一生一世做登萨 ， 为她的人生增添了光彩 。
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萨玛节是一个神圣的节日 。 在这天 ， 由男人做饭做菜 ， 承担了平时都由女性包揽的家务活儿 。 这一天性别角色的易位 ， 给女性带来了难忘的快乐 。 女性的权利还体现在衣着打扮上——七八十岁的老太太过萨玛节也可以头戴鲜花树叶 ， 花枝招展 ， 那也是她们平凡人生中最亮丽的时刻 。 而平日里 ， 恪守传统的老太太是绝不会如此打扮的 。 从节日仪式的进程和细节中 ， 点点滴滴 ， 可以窥见母系氏族社会的遗风 。
“萨”是维护本族利益的精神支柱 ， 人人都要祈求她的保护 。 祭萨敬香都是妇女的神圣职责 ， 男性中要德高望重的老者才能参与祭萨 。 祭萨那天 ， 老者们身穿寿服 ， 手执芭茅草引路 ， 接着是吹芦笙开道 ， 举伞的祭萨队伍则转萨堂、转寨子 。
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榕江宰荡侗族萨玛节王炳忠摄
入夜 ， 大家吃罢晚饭围坐聊天 。 那位担任看时辰和作法的鬼师 ， 是聊天的核心人物 。
鬼师很神秘地对我说：“1996年 ， 占里寨上出现一连串的不祥之兆 。 用鸡占卜得知 ， 寨上的萨已经不在其位了！”
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