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知觉钱穆：说“物质”与“精神”( 二 )


人类没有语言 ， 便不能有记忆 ， 纵谓可以有记忆 ， 便如别的动物般 ， 不是人类高级的记忆 。 当你在记忆 ， 便无异是在你心上默语 。 有了记忆 ， 再可有思想 。 记忆是思想之与料 ， 若你心中空无记忆 ， 你又将运用何等材料来思想呢 。 人类的思想 ， 也只是一种心上之默语 ， 若无语言 ， 则思想成为不可能 。 思想只是默语 ， 只是无声的说话 ， 其他动物不能说话 ， 因此也不能思想 ， 人类能说话 ， 因此就能思想 。
知觉钱穆：说“物质”与“精神”
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依常识论 ， 应该是人心在思想 ， 因思想了 ， 而后发为语言和文字以表达之 ， 但若放远看他的源头 ， 应该说人类因有语言文字始发展出思想来 ， 因你有思想 ， 你始觉证到你自己像有一个心 。 生理学上的心 ， 只是血液的集散处 ， 生理学上的脑是知觉记忆的中枢 。 均不是此处说的心 。 从生理学上的脑 ， 进化而成为精神界的心 ， 一大半是语言文字之功 。
因有语言与文字 ， 人类的知觉始相互间沟通成一大库藏 。 人类狭小的短促的心变成广大悠久 ， 人类的心能 ， 已跳出了他们的头脑 ， 而寄放在超肉体的外面 。 倘使你把人心功能当做天空中流走的电 ， 语言文字便如电线与蓄电机 ， 那些流走散漫的电 ， 因有蓄电机与电线等而发出大作用 。 这一个心是广大而悠久的 ， 超个体而外在的 ， 一切人文演进 ， 皆由这个心发源 。 因此我们目此为精神界 。
这一个精神界的心 ， 因其是超个体的 ， 同时也是非物质的 。 何以故？人类因有语言文字 ， 便从这一人接触到外面另一人的记忆和思想 ， 这层不言自明 。 倘我们根据上述 ， 认为记忆 ， 思想 ， 本是寄托在语言文字上 ， 本从语言文字而发达完成 ， 那么语言文字是人类共通公有的东西 ， 并不能分别为你的和我的 ， 同样理由 ， 我们也可说记忆和思想 ， 在本质上也该是人类共通公有的东西 ， 也不能硬分为你的和我的 。
换言之 ， 人类的脑和手 ， 属于生理方面物质方面的 ， 可以分你我 ， 人类的心 ， 则是非生理的 ， 属于精神方面的 ， 在其本质上早就是共通公有的 ， 不能强分你我了 。 明白言之 ， 所谓心者 ， 不过是种种记忆思想之积集 ， 而种种记忆思想 ， 则待运用语言文字而完成 ， 语言文字不是我所私有 ， 心如何能成为我所私有呢？只要你通习了你的社会人群里所公用的那种语言文字 ， 你便能接受你的社会人群里的种种记忆和思想 。 那些博览典籍 ， 精治历史和哲学的学者们 ， 此处且不论 ， 即就一个不识字的人言 ， 只要他能讲话 ， 他便接受了无可计量的他的那个社会人群里的种种记忆和思想 ， 充满到他脑子里 ， 而形成了他的心 。
知觉钱穆：说“物质”与“精神”
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设若有一个人 ， 生而即聋 ， 绝对听不到外面的声音 ， 因而他自始便不能学习言语 ， 又是生而即盲 ， 因此他也不能学习和运用人类所发明的种种文字和符号 。 这一个人 ， 应该只可说他有脑子 ， 却不能说他有心 。 他应该只能有知觉 ， 不能有记忆和思想 。 他纵有记忆和思想 ， 也只能和其他高级动物般 ， 照我们上面所论 ， 他也只可说能接触到外面的物质界 ， 不能接触到外面的精神界 ， 即人类之心灵界 。 因此他只是一个有脑无心的人 ， 只是一个过着物质生活不能接触精神生活的人 。
根据上述 ， 我们所谓的精神 ， 并不是自然界先天存在的东西 ， 他乃是在人文社会中由历史演进而来 。 但就个人论 ， 则他确有超小我的客观存在 。 换言之 ， 他确是先天的 。
◎本文摘自钱穆《湖上闲思录》 ， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 。


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