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知觉钱穆：说“物质”与“精神”


北京联盟_本文原题：钱穆：说“物质”与“精神”
知觉钱穆：说“物质”与“精神”
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文丨钱穆
【知觉钱穆：说“物质”与“精神”】人类往往有常用的名词 ， 而一时说不清涵义的 ， 如精神即其一例 。
精神与物质对列 ， 让我们先说物质 。 粗言之 ， 物质是目可见耳可闻 ， 皮肤手足可触捉的东西 。 精神与物质相对列 ， 则精神应该是不可见不可闻不可触捉的 。 不可见 ， 不可闻 ， 不可触捉 ， 则只有用人内心的觉知与经验 。 所以我们说 ， 精神是不可见 ， 不可闻 ， 不可触捉 ， 而只可用人的内心觉知来证验的东西 。 这一东西 ， 就其被觉知者而言 ， 是非物质的 ， 就其能觉知者而言 ， 也是非物质的 。 明白言之 ， 他只是人的内心觉证之自身 。 所谓内心 ， 其实只是一番觉证 ， 而所觉证的 ， 依然还是那一番觉证 。 能所两方 ， 绝不参有物质成分 ， 因此同样不可见闻 ， 不可触捉 。 下面再仔细道来 。
生命与物质对列 ， 物质是无知觉的 ， 生命是有知觉的 ， 草木植物也可说他有知觉 ， 只是他的知觉尚在麻木昏迷的状态中 。 动物的知觉便渐次清醒 ， 渐次脱离了昏迷麻木的境地 ， 但动物只能说他有知觉 ， 不能说他有心 ， 直到人类才始有心 。 知觉是由接受外面印象而生 ， 心则由自身之觉证而成 。 所以在动物的知觉里面 ， 只有物质界 ， 没有精神界 。 精神只存在于人类之心中 ， 就其能的方面言 ， 我们常常把人心与精神二语混说了 ， 这是不妨的 。
人类的心 ， 又是如何样发达完成的呢？人类最先应该也只有知觉 ， 没有心 。 换言之 ， 他和动物一般 ， 只能接受外面可见可闻可触捉的具体的物质界 ， 那些可见可闻可触捉的外面的物质离去了 ， 他对那些物质的知觉也消失了 。 必待另一些可见可闻可触捉的再接触到他的耳目身体 ， 他才能再有另一批新的知觉涌现 。 因此知觉大体是被动的 ， 是一往不留的 。 必待那些知觉成为印象 ， 留存不消失 ， 如此则知觉转成了记忆 ， 记忆只是知觉他以往所知觉 ， 换言之 ， 不从外面具体物质来产生知觉 ， 而由以往知觉来再知觉 ， 那即是记忆 。 记忆的功能要到人类始发达 。 人类的记忆发达了 ， 便开始有了人心 。
知觉钱穆：说“物质”与“精神”
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《墨经》上说：知 ， 接也 。 人的知觉 ， 是和外面物质界接触而生 。 但知觉成为印象 ， 积存下来 ， 而心的知觉 ， 却渐渐能脱离了物质界之所予而独立了 。 能不待和他们接触而自生知觉了 。 换言之 ， 心可以知觉他自己 ， 便是知觉他以往所保留的印象 ， 即是能记忆 。 如是我们可以说记忆是人类精神现象之创始 。
人类又如何能把他对外面物质界的知觉所产生的印象加以保留 ， 而发生回忆与纪念呢？这里有一重要的工具 ， 便是语言和文字 。 语言的功用 ， 可以把外面得来的印象加以识别而使之清楚化深刻化 ， 而同时又能复多化 。
有些高等动物未尝不能有回忆与纪念 ， 只是模糊笼统 ， 不清楚 ， 不深刻 ， 否则限于单纯 ， 不能广大 ， 不能复多 。 何以故？因他们没有语言 ， 不能把他们从外面接触得来的印象加以分别部勒 ， 使之有条理 ， 有门类 。 譬如你有了许多东西 ， 或许多件事情 ， 不能记上账簿 ， 终必模糊遗忘而散失了 。 人类因发明了语言 ， 才能把外面所得一切印象分门别类 ， 各各为他们定一个呼声 ， 起一个名号 ， 如此则物象渐渐保留在知觉之内层而转成了意象或心象 ， 那便渐渐融归到精神界去了 。 也可说意象心象具体显现在声音中 ， 而使之客观化 。
文字又是语言之符号化 。 从有文字 ， 有了那些符号 ， 心的功用益益长进 。 人类用声音（语言）来部勒印象 ， 再用图画（文字）来代替声音 ， 有语言便有心外的识别 ， 有文字便可有心外的记忆 。 换言之 ， 即是把心之识别与记忆的功能具体客观化为语言与文字 ， 所以语言文字便是人心功能之向外表襮 ， 向外依着 ， 便是人心功能之具体客观化 。 因此我们说 ， 由知觉（心的功能之初步表现）慢慢产生语言（包括文字） ， 再由语言（包括文字）慢慢产生心 。 这一个心即是精神 ， 他的功能也即是精神 。


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