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神荼■原创 五花八门的门神形象：神荼和郁垒到钟馗和魏征( 二 )


从《山海经》等神话故事中 ， 我们可以发现 ， 除了贴门神 ， 当时的人们还有一个习俗：贴桃木 。古人认为桃木能够辟邪 ， 有驱鬼的作用 。在桃木上写符号 ， 便形成了符咒；把桃木打磨成宝剑 ， 便是除妖降魔的桃木剑 。《搜神记》佚文记载：“今俗法 ， 每以腊冬除夕 ， 饰桃人 ， 垂苇索 ， 画虎于门 ， 左右置二灯 ， 象虎眼 ， 以祛不祥 。”
后来 ， 人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字 ， 悬挂在门首 ， 这就是“悬桃符” 。桃符每年换一次 ， 宋朝诗人王安石的《元日》写道：“爆竹声中一岁除 ， 春风送暖入屠苏 。千门万户曈曈日 ， 总把新桃换旧符 。”悬桃符的出现也是与唐代时期另一对门神的出现不无关系 ， 这将在后面专门讲述 。
关于贴桃木的风俗 ， 还有一个小典故：五代时期 ， 后蜀的君主孟昶在两个桃木片上书写吉祥话挂在宫门口为人们祈福 ， 后被大家仿效传至民间 ， 这便是春节贴对联的由来 。
回到贴门神的传说 ， 由于那时候的建筑多是木门 ， 所以并没有实物留存 ， 我们只能从汉代墓葬的墓门雕刻中见到二位神灵的身影 。不过 ， 关于门神的故事 ， 在文字上有确切记载的时间是在东汉年间 。东汉学者郑玄在给《礼记·丧服大记》中的“君至 ， 主人迎 ， 先入门右 ， 巫止于门外 ， 君释菜”这一句做注释时 ， 提出了自己的见解：“君释菜 ， 以礼礼门神 。”这是“门神”第一次在文字记载中出现 。
与郑玄同时代的学者蔡邕在《独断》中也记载了贴门神的风俗：“岁竟 ， 画荼垒 ， 并悬苇索 ， 以御凶 。”到了魏晋南北朝 ， 门神的习俗在民间已广为流行 。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦 ， 绘二神贴户左右 ， 左神荼 ， 右郁垒 ， 俗谓之门神 。”
可惜的是 ， 由于东汉后的三国两晋时期 ， 战乱频发 ， 为防止盗墓的出现 ， “厚葬”的风俗被当朝统治者放弃 。因此 ， 这一时期的墓葬中 ， 很难发现门神的形象 ， 再加上当时建筑多为木制 ， 基本上没有存留关于门神的形象 。直到进入隋唐时期 ， 门神习俗出现了新的特征 。
神荼■原创 五花八门的门神形象：神荼和郁垒到钟馗和魏征
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“家宅六神”的年画
唐朝开国大将成新门神
到了隋唐时期 ， 随着社会的发展 ， “厚葬”再次流行开来 。皇帝甚至是直接“凿山为陵” ， 一些贵族的墓葬也是相当宏大 。而这些墓葬中墓门上的绘画或是雕刻 ， 也间接为我们提供了相关的门神资料 。
唐朝的门神 ， 大多是以武士或是佛教造像为主 。发展到后期 ， 还有以侍女作为门神的例子 ， 这说明这一时期门神的形象更加生活化、人格化 。
这一时期 ， 诞生了日后最为常见的两位门神形象——秦琼和尉迟恭 。
熟悉历史的人都知道 ， 这二位都是唐太宗李世民手下的大将 ， 两人在战场上立下了大功 ， 是真实的人物 。这两人如何就成为“门神”了呢？明朝的小说《西游记》和清朝的《隋唐演义》 ， 用讲故事的方式 ， 讲述了两位大将“转型”为门神的过程：由于唐太宗在登基的过程中杀戮过多 ， 因此遭到恶鬼缠身 ， 每天晚上都有投掷砖瓦的声音 ， 而且还有鬼混哭号的声音 ， 太宗皇帝夜不能寐 。手下大将尉迟恭听说了这事儿 ， 挺身而出说：“创立江山 ， 杀人无数 ， 何怕鬼乎？”秦叔宝也紧跟着说道：“陛下宽心 ， 今晚臣与敬德把守宫门 ， 看有什么鬼祟 。”于是当晚二位大将为皇帝把守宫门 ， 果然一夜平安无事 。
《西游记》里面对于二位将军的神勇英姿有如下的描述：“头戴金盔光烁烁 ， 身披铠甲龙鳞 。护心宝镜幌祥云 ， 狮蛮收紧扣 ， 绣带彩霞新 。这一个凤眼朝天星斗怕 ， 那一个环睛映电月光浮 。他本是英雄豪杰旧勋臣 ， 只落得千年称户尉 ， 万古作门神 。”两位大将接连守了几日 ， 后来有些撑不住了 。于是唐太宗下旨 ， 令画师绘制了两位的肖像悬挂于宫门口 ， 从此宫中便相安无事了 。


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