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天相历連属系列：【夏历倒置03】2020年05月12日

贴文标题天相历連属系列：【夏历倒置03】****年**月**日顏廷鈞：历法改革论文《天相历方案》（連属系列八十集之三）----【夏历倒置03】--------第一章对于当代我國两种历法的看法1.为什么我國数千年历法总是“月球携带太阳”倒置编排的形式？历法是古代最早发展起來的一门天文科学 。 历史文献表明 ， 人们为了纪事的需要 ， 在上古黄帝、颛顼部落时代 ， 就已经有了显示月球圆缺运动规律的月相日历法规 。 人们用表示月球一次圆缺变化序号“初一、初二……廿九或三十”做为連续循环的每天纪日名称 。 在禹夏、殷商王朝时代 ， 人们发现了太阳南北回归运动现象 ， 并且有了“日南至、日北至”（冬至、夏至）天相概念 ， 认识到寒暑往复现象和雨雪交替现象都与太阳南北现象有关 ， 知道了农夫种田从播种到收割的农事活动是依着太阳南北回归周期时间进行安排的 ， 因而人们根据重复农事活动的循环周期规律 ， 创制出了“人背稻谷”甲骨文图形 ， 即“年”字的原始字样來代表“农作物从种籽到种籽的一次生長蕃縯过程”的周期时间和代表“农夫们从播种到播种、从收割到收割的一次重复农事活动”的周期时间 。 “年”字的起源含义是“人们祝福下岁五谷满仓 ， 农夫期盼禾熟感受喜悦”的意思 。 東周、春秋时期 ， 在日历编排上 ， 一方面为了遵循祖先规矩“月相日历不可变” ， 另一方面为了方便农夫种田“黄道农时不能弃” ， 开始有了太阳相伴的局面 。 人们用月球圆缺运动（白道）规律协调太阳南北运动（黄道）规律制订出了“十九年七闰法”日历编制规则 。 西汉初期 ， 完善了“廿四节气名称”（和现在所用的完全一样） ， 开始采用了“无双序号节气的小大月为闰月”闰法规则 。 以后我國历代都是把太阳黄道运动（太阳南北运动）划分成“二十四个黄道位置点” ， 用表示农时进程的物候标志称为其做名搭配安插在圆缺月相序号中 ， 用來导示农夫的农事安排信号 。 数千年來 ， 农夫就是使用这种“月球圆缺月相携带太阳气候农时”主次倒置错误编制的农事安排参照物 ， 非常别扭地在月相序号中查找农时标记（廿四节气）从事农耕运作的 。非常明显 ， 农作物从种籽到种籽的一次生長蕃縯过程时间和农夫们从播种到播种、从收割到收割的一次重复农事活动周期 ， 來自太阳运动而不是月球运动 ， 况且我國历届朝代都是“以农立國”的國情特点 。 但是为什么我國数千年的历法不是顺其实情把“太阳运动规律”做为首要制历结构來编排方便于农夫种田借助的太阳黄道农时日历呢？为什么总是用“月球携带太阳”主次倒置的形式來进行错误编排呢？历届朝代制历者都那样做 ， 显然必定有其原因 ， 只要我们在这方面仔细研究分析一下 ， 就会不难看出古人如此主次倒置错误编制日历的缘故 。 其实原因有三：其一 ， 惧怕皇帝武断行使“借遵祖利统治”霸道王权 ， 若把“每天月球圆缺月相”改为“每天太阳黄道日期” ， 则被视作大逆不道 ， 还会惹招杀身之祸 。 其二 ， 计算月球运动和太阳运动 ， 以求月食和日食向世人证明新式历法的精准度 。 其三 ， 用月球圆缺月相序号作为每天标志 ， 有利于人们夜间出行 。大家知道 ， 我们华夏人自古总是以“遵祖为美德” ， 这种理念到现代也沒有改变 。 古人的遵祖思想历來总是体现在历法编制上 ， 以此示意世间人们的一切生活内容都应以“遵祖”为最高宗旨准则 。 历代制历者的历法方案也都本着遵循祖制以“原始月相日历法规”为编制原则 。 如果说 ， 把只重视月球运动规律的历法 ， 改革成只重视太阳运动规律的历法 ， 或者若把“月球携带太阳”形式的日历法规 ， 创新为“太阳携带月球”形式的历法编制 ， 那么在我们这块华夏土地上具有“遵祖守古、祖先之法不可改”过于守旧思想的古人來说 ， 都是违反祖制法规的做法 ， 就是大逆不道行为 ， 國家当朝皇帝也会因此而臆想担心本朝招引灭亡 。 所以 ， 历代制历者明明知道“月球携带太阳”是主次倒置错误编排的历法形式 ， 可是谁也不敢违背祖制 ， 更不敢惹怒皇帝來改编为“太阳携带月球”形式的历法 ， 而只能把太阳运动做为“节气名称标记形式”搭配安插在“每天月相序号纪日”中 。 如果说 ， 历史上某个朝代皇帝若能打破“月球携带太阳”遵祖制历的守古枷锁 ， 那么制历者定能编制出“太阳携带月球”符合于國家以农立國 ， 方便于农夫安排农事形式的农时历法來 ， 会把月球运动规律规定成为月相标记搭配安插在太阳运动规律的每天黄道纪日中 。 因为每天日历都是太阳黄道农时日期 ， 再加有二十四个节气所显示來出的太阳黄道农时进程标记 ， 所以农夫既能方便使用农时日历进行农事活动安排 ， 又能顺便借助月相标记來安排与月球圆缺相关的一些事物 。 这种“农时日历附带月相标记”的历法 ， 当然农夫是最欢迎的了 。 然而非常遗憾又可惜 ， 我國数千年只是因为历届朝代皇帝都特别顽固“借遵祖利统治” ， 使得历法编排却不是这般理想的形式 。历代制历者被封建王朝落后风气所迫 ， 为了“遵祖” ， 就必须“守古” 。 擅自改变“月球携带太阳”成为“太阳携带月球”的历法编排形式 ， 不但要被一些國人视为违祖不孝 ， 是大逆不道 ， 而且当朝皇帝更不允许 ， 要被砍头 ， 头颅沒有了 ， 怎么还能孝敬报恩老父老母 ， 为了照顾家中老小 ， 谁也不会甘冒风险去做被砍头的儍事 。 可怜的我國宋代历法天文学家沈括（1031年——1095年） ， 自知在如此过于遵祖守古王朝帝制社会 ， 编制违背祖先的“太阳携带月球”即太阳黄道农时日历附带月球圆缺月相标记的历法很难施行 ， 哀叹自己主張的《十二气历》因“遵祖守古”朝野风气而不能流行于世 ， 预言世间这种落后风气在将來社会定能改变过來 ， 曾说“然异时必有用予之说者” 。 沈括充满信心寄希望于未來 。沈括是我國历法天文学史上第一位敢于向世间守旧國人提出彻底改变原來的“月球携带太阳”月相日历法规和主張编制“太阳携带月球”农时日历法规的人 。 在他晚年著作《梦溪笔谈之补笔谈》中 ， 勇敢地有这样一段记载：“今为术 ， 莫若用十二气为一年 ， 更不用十二月 ， 直以立春之日为孟春之一日 ， 惊蛰为仲春之一日 ， 大尽三十一日 ， 小尽三十日 ， 岁岁齐尽 ， 永无闰余 。 十二月常一大一小相间 ， 纵有两小相并 ， 一岁不过一次 。 如此 ， 则四时之气常正 ， 岁政不相陵夺 ， 日月五星 ， 亦自从之 ， 不须改旧法 。 唯月之盈亏 ， 事虽有系之者 ， 如海、胎育之类 ， 不予岁时寒暑之节 ， 寓之历间可也 。 ”这些话的意思是：现在有个办法 ， 不如把太阳黄道一圈（太阳南北运动）划分的十二气（指由365天或366天划分的十二段整天数）规定为一年 ， 而不是由月球白道一圈（月球圆缺运动）规定出的十二个小大月当作一年（“小大圆缺月”指小月29天和大月30天） 。 直接把立春日作为一月一日 ， 惊蛰日作为二月一日 ， 大月三十一个天数 ， 小月三十个天数 。 这样年年的天数都很整齐 ， 永远不会出现需要置闰的闰月天数 。 十二个月通常是一个大月連着一个小月 ， 即使有时出现两个小月相連 ， 一年也不过一次 。 如果历法能够这样编制 ， 则由“黄道四时”细分出的“廿四节气”总是准确的 ， 天相和农时就不会矛盾了 。 当然 ， 太阳、月球和五个行星的运行推算 ， 自然用新历表述 ， 但是不必改动原來的方法 。 至于月球的圆缺月相 ， 虽然有些事物与其有关 ， 如潮汐和某些动物的胎育等 ， 但和寒暑时节无关 ， 只要在新历中加以注明就行了 。这种历法的每天纪日是由太阳南北运动规定出來的 ， 僅把月球圆缺运动做为月相标记 ， 搭配安插在太阳黄道农时日历中 ， 是“太阳携带月球”形式的历法 。 沈括与历代历法天文学家比较起來的不同之处 ， 就是特别令人赞赏他的先进思想和敬佩他胆大、敢想、敢说的勇气 ， 证明在我國历法天文学史上确实有敢于反抗祖制具有先进思想的历法天文学家 ， 这是最令后人感到欣慰的 。我國数千年延用的历法都是“月球携带太阳”主次倒置错误编制的形式 ， 造成这种顽固世传现象的根本原因 ， 主要出自历届朝代皇帝武断行使“借遵祖利统治”用意的皇权上 。 另一方面 ， 制历者们如此制历 ， 似乎让人们觉得是在按着“历法”字面含有“延续历届朝代法规”之意进行传统编制 ， 所以使得“延续祖法”也就有似顺理成章名正言顺了 ， 从而导致人们盲目对祖制历法的依顺 。 即便有客观唯物思想的人 ， 也总是认为历法天文学是深奥难测 ， 望而生畏的冷门学科 ， 认为在这方面进行学术探讨 ， 既费时间 ， 又费心力 ， 而且还不能挣钱养家糊口 ， 因而谁也不愿意涉足研究论证祖制《夏历》的利与弊、对与错 。 再加之我们中塬华夏民族世代特别传统重视“遵祖” ， 从而导致这种“月球携带太阳”主次倒置制订形式的历法一直错误编排延续至今 。近代我國有很多人赞美《夏历》 ， 称：夏历具有严格的科学性 ， 在春秋时代就创造出了“十九年七闰法” ， 相当完满地把我國的历法建筑在坚实的科学基础之上 ， 远远地走在当时世界各國的最前列；按照“十九年七闰法” ， 可以把月球运动规律与太阳运动规律很好地协调起來 ， 是与天象（本历改为“天相”字样）密切符合的历法 。 本人认为 ， 这种赞美夏历所作的表述是盲目的 ， 而且还不够确切 。 说其“盲目” ， 是因为那些人沒有分析出夏历实属是制历者们屈服于历届朝代皇帝的武断行使皇权“借遵祖利统治”的缘故 ， 是在非常无奈的情况下制订的“月球携带太阳”主次倒置错误形式的历法 。 说其“不够确切” ， 就是这种赞美语并非符合实际 ， 因为夏历的每个“夏历年”的时间長度与太阳黄道气候农时比较 ， 存有不是超前就是退后的移位现象 ， 即夏历年的“各年長度”与原本甲骨文“年長概念”比较 ， 最多有十三天的超多天数 ， 而超少天数则多达二十天 。 如此前后游移幅度竟达三十三天之多（十三天加二十天） ， 怎么还能称作“夏历闰法与天象（天相）密切符合”呢？只能称为“勉强与天象（天相）符合”才对 。 因而可以说 ， 夏历年的所谓“年”的时间長度根本不符合原本甲骨文“年”的时间概念 ， 其实 ， 这本是六种長短不一的时间段（353天、354天、355天和383天、384天、385天）而矣 。 本人建议 ， 如果今后有谁再去赞美夏历作评价语时 ， 请在那些赞美语的前面再加上这样一句话：“在过去王朝帝制时代编制历法必须遵照皇帝武断以老祖宗法规把月球圆缺月相序号用做每天纪日之名不变为宗旨 ， 但又不能丢掉方便农夫种田用做农事参照物的太阳黄道气候农时为原则的条件下” 。 只有如此这般 ， 才能真实地符合制历者编制传统夏历不是出自本意 ， 实属被迫无奈缘故的做法 。 并且还应该知道 ， 虽然这句话是明确在历史条件下來赞美夏历的理由根据 ， 但是对于皇帝武断借遵祖利统治用意性质的夏历來说 ， 并不值得过于高度去赞美 。 否则 ， 会有亏负于类似沈括具有先进制历思想的那些古代历法天文学家们 。现在我们了解一下“十九年七闰法”是如何情况 。 所谓“十九年七闰法” ， 是说在十九个夏历年数里 ， 有十二个小夏历年和七个大夏历年 ， 每个小夏历年有十二个小大月 ， 每个大夏历年有十三个小大月 。 就是说 ， 在连续十九个夏历年数里共有235个小大月（12×19＋7） ， 总共天数为6939.6910天（29.5306×235） 。 另一方面 ， 十九个回归年的总天数为6939.6018天（365.2422×19） 。 比较这两个总天数 ， 相差数僅为0.0892天（6939.6910－6939.6018） ， 这表明“十九年七闰法”是月球运动规律协调太阳运动规律的一种可行的调解天时方法 。 在传统夏历中 ， 若干个小大月的总天数大致近似等于若干个回归年总天数的调解 ， 称为“闰法” ， 调解出來的总小大月数 ， 称为“章岁” ， 也叫“章法” 。 因为“十九年七闰”闰法的章岁差数有0.0892天之多 ， 导致后来制历者提出改革旧章岁 ， 如北凉时期的赵匪（？年——？年）提出“六百年二百二十一闰” ， 刘宋时期的祖冲之（429年——500年）又提出“三百九十一年一百四十四闰”闰法等 。 但是由于太阳南北运动周期長度、月球圆缺运动周期長度和地球昼夜运动周期長度 ， 三者关系是不可通约的 。 所以无论怎样好的一种月相协调农时的闰法 ， 都只能近似地反映章岁与天时的关系 ， 其行用的年代越長 ， 章岁所积累的差数也就越大 ， 因而就会造成岁首（正月初一）在气候时节上的偏离越來越明显 。 我國历史上频繁改历 ， 主要就是这个原因 。大家知道 ， 在宇宙各种天体运动中 ， 只有太阳运动產生的气候农时对农夫种田息息相关 。 农夫借助太阳南北回归运动进行重复农事活动安排 ， 而月球圆缺往复运动应该用來导示与月相有关的一些事物 。 两不相干的两种天体自然现象 ， 导示两不相干的两码事 。 在人们的生活中 ， 农事安排无可非议重要于月相事物 。 所以制订历法应该以“太阳作首要 ， 月球为其次”做为编排原则 ， 才能真正符合“人们农耕生活”的实际需要 ， 才能真正符合“國家以农立國”的实际情况 。 历代制历者也都知道这么编排既合理又实用 ， 可就是沒有人敢去触动皇帝 ， 避免招惹是非 。 历代制历者一方面为了“遵祖” ， 仍以月球为尊 ， 月相日历不能改变;另一方面 ， 又要考虑农夫种田借用气候农时的需要 ， 不能丢掉太阳 。 他们沒有别的办法 ， 只能选择“十九年七闰法”或者改革闰法的编排形式 ， 继续沿走“月球携带太阳”主次倒置错误编排的道路 。 可怜的我國宋代大历法天文学家沈括 ， 尽管主張的《十二气历》无论怎样科学先进方便实用 ， 自知也是无法改变皇权武断顽固遵祖的守古历法世界 。 身为朝廷文教方面的主管人 ， 为了改革已不适用的当时历法 ， 不但要忍受“祖先之法不可改”的不良朝野风气 ， 而且还要组织人力去改革制订本來自己反感的遵循祖制形式的《奉元历》 。 沈括不想用自己名誉独制此历 ， 是因为沈括反对以月球为尊制历 ， 不想虚心假意來恭维皇帝做自己不愿做的事情 。 沈括的生活时代已经过去了九百多年 ， 《十二气历》也被置于门外九百多年 ， 悠悠岁月带着沈括的哀叹还在依旧继续 。 我们在感谢沈括给后人留下令人崇敬的反抗皇权武断、抵御遵祖守古精神财富的同时 ， 对于拒之世间的《十二气历》及其制历理论 ， 我们当代华夏后人应该作何感想呢？应该承认 ， 《夏历》确确实实是个让人质疑的怪历法 。 大家知道 ， 月球围绕地球旋轉运动 ， 地球又围绕太阳旋轉运动 。 本來太阳、地球和月球三个天体有似祖孙三代关系一样 ， 可是孙子辈的月球却占据了祖父辈的太阳黄道农时房屋所有权 ， 变成了假爷爷 。 在太阳爷爷的“农夫重复农作物生長蕃縯从种籽到种籽循环过程的农事活动周期”黄道农时房屋里 ， 月球孙子每天用圆缺月相序号按着自己的生活方式包揽太阳爷爷每年全部黄道时间的日历家务 。 如果按照太阳爷爷的原本家规 ， 每年过“迎春新年节日”应该在华夏人从事农耕生活中最值得重视的含有“春天起始”之意的“立春日”这一天 ， 連续两个“迎春新年节日”间的天数即黄道上連续两个“立春日”间的天数是365天或366天的时间長度 。 可是月球孙子却从來不按太阳爷爷的家法办事 ， 独断自行一套 。 在自己感到高兴的时候 ， 可以随便提前十二天（365天－353天、366天－354天）过迎春新年节日 ， 甚至还可以提前十三天（366天－353天） ， 而提前十一天（365天－354天、366天－355天）和提前十天（365天－355天） ， 已是平常见惯事情 。 若是觉得厌烦了 ， 还可以擅作主張自由延期二十天（385天－365天）过迎春新年节日 ， 有时也延期十七天（383天－366天） ， 而延期十九天（384天－365天、385天－366天）和延期十八天（384天－366天、383天－365天） ， 更是早已习以为常 。 月球孙子每年把持太阳爷爷的黄道日序家务施政大权 ， 并且自由自在地不是提前就是延期品尝太阳爷爷不在家的“新年”盛宴美餐 。 近期（指推翻清王朝后）月球孙子又自感心焦烦躁 ， 脑袋一热索性把自己在小时候盗用太阳爷爷的“新年”岁首标签顺手抛扔一旁 ， 胡作非为仍向太阳爷爷讨取要來太阳爷爷常年在黄道上散步行程的起脚点路牌标记——“立春日”（即人们俗称的“春节”和“新春节日” 。 其实“春节”按照天文理论推导分析本是“春分”的原始之名 ， 详见第二章第九节第8小标题） ， 臆想用作自己生日岁首新的挂名封号 。 这里应该知道 ， 用月球运动规定出的月相术语“正月”和“初一” ， 根本谈不上可以称为太阳运动规定出的黄道术语“春”和“节” 。 因为月球运动规定出的月相序号“正月初一”对于太阳运动规定出的黄道日期“立春日”來说 ， 是游移不定的 ， 通常几乎都不在含有“春天开始來临”之意的“立春”和含有“时间分段交接点”之意的“节”这天上 ， 即几乎都不在太阳运动穿过黄经315度“立春点”（古人把“立春点”称为“立春节” ， 近代错误加冕称之为“春节”）位置所在的“立春日”这天上 。 既然大多数“正月初一”都不在“立春节”（立春点）这天上 ， 即都不是在“立春日” ， 那么不经常与立春日同为一天的“正月初一” ， 也就不能臆想增称为“春节”和“春节日”了 。 所谓“节日” ， 是指黄道上有节的日期的意思 。 所谓“节” ， 在植物学上称叶与茎連接的部位;历法天文学上借指太阳黄道划分出的“二十四等段”(古人称为“廿四节气”)之间的連接点 。 而“立春” ， 则是太阳黄经315度位置点的标记之名 。 其实 ， 把那些凡是在立春日之前的“正月初一”当作臆想中的“春节”或“新春节日” ， 实为“候春”（即人们在等待春天來临）；而把那些凡是在立春日以后的“正月初一”称为臆想中的“春节”或“新春节日” ， 已是“误春”（指春天早已到來多时了） 。 即便把月球运动月相序号“正月初一”按照过去的老办法依旧称为“新年” ， 那也只能勉强凑合着称谓 ， 因为用月球圆缺运动规定出的六种天数“353天、354天、355天”和“383天 、384天、385天”長短不一时间段规定的所谓“夏历年” ， 都违背了“年”原指甲骨文“人背稻谷图形”含有太阳运动產生的365天和366天时间長度的概念 。 在王朝帝制皇帝武断行使“借遵祖利统治”霸道王权性质的夏历中 ， 可怜的太阳爷爷被迫变成了假孙子在外流浪 ， 在甲骨文“人背稻谷图形”含有“农夫重复农事活动”之意的每年365天或366天周期时间里 ， 太阳爷爷僅僅二十四次巡视自己的家门 ， 而每次回到自己的“农夫重复农作物生長蕃縯从种籽到种籽循环过程的农事活动周期”黄道农时房屋里 ， 还得忍受在月球孙子的监控中度过(指太阳运动的“二十四个黄道节”在月球运动月相序号中的搭配安插形式) 。 数千年來 ， 夏历的太阳爷爷就是这样被历代皇帝逼成冤屈的假孙子在外流浪漂泊着 ， 而月球孙子至今一直还在理直气壮地装扮假爷爷 ， 仍旧继续从事着把太阳爷爷赶出家门的家务事情 。鉴于过去历届朝代皇帝武断行使皇权造成这种太阳与月球祖孙形象上的错乱现象 ， 难道那些从不沾手农田耕作的现代高贵者们 ， 还在认为事不关己 ， 仍然无动于衷 ， 不僅沾沾自喜把月球运动月相序号术语的“正月初一”和“八月十五”照旧错误加冕为太阳运动黄道农时术语的“春节”和“中秋节” ， 而且还在继续错上加错把月球运动性质的《夏历》历名 ， 晋升为太阳运动概念的“农历”称谓來不以为耻反以为荣吗？难道这种行为不认为是玩弄天文式不负责任的历法作乱吗？人总得讲究个承认现实的良心吧！不是吗？--------下集【历法改革04】：叙述为什么我國日历法规（历法）需要改革？


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