：“山居感时变，远客兴长谣”——东晋玄言诗发展( 二 )
东晋时期 ， 诗风盛传 ， 在其历经了30多年的演变过程后 ， 于穆帝即位期间 ， 玄言诗的发展进入了鼎盛之期 。而在当时 ， 玄学清谈期间更为引起了许多在文学方面有着颇高水平的清谈家 ， 如殷浩、孙盛、谢尚等 。
而此时的清谈盛况 ， 从《世说新语·文学》一书的记载中我们可以得知 ， 许多能言善道的诸贤之士 ， 在进行清谈会讨中 ， 妙于见形 ， 仁者见仁智者见智 ， 相互制约 。这一作风使诸多贤士在其玄言盛谈时期带来的不小的影响 。
除之 ， 在这一特殊时期 ， 除了诸多贤者学士以外 ， 同时也吸引了一大批的僧士共同参与到了玄学的座谈研讨之中 。他们的学识见解颇为高深 ， 内外修养皆宜 ， 不仅在当时玄学盛况中的清谈会中有了一定的地位 ， 更甚者诸多江左人士也对其尊重有加 ， 因此 ， 这一批僧士在玄学座谈中具有了较大发言权 。
其中 ， 支遁、竺法深、康法畅等为其中著名僧士 。随着玄学清谈的盛世之况 ， 玄言诗的推进也达到了一定的高潮 ， 其间 ， 崇尚玄言诗之人 ， 不计其数 ， 而玄言诗的流行之风也在当时掀起了一阵热潮 。
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在东晋中期 ， 孙绰、许询二人的会交层面多是一些社会地位尊崇之人或者清谈之士 ， 而他们一类人对于玄学的谈道、山水风景、文学诗作等皆有共同领悟之处 ， 私下也经常相聚约谈 ， 将此作为风趣雅事 ， 其中兰亭集会便是其中规模最为宏大的一次聚众会谈 。而孙绰诸人在东晋中期以其作品持续活跃在人们的视线中 ， 因此其对当时期诗风的影响颇为广泛 。玄言诗的没落
玄言诗的热潮在历经了四五十年的流行盛况之后 ， 直到东晋时期末年 ， 走向了逐渐衰缓的下坡路 。而人们在当时所流传的诗歌之中 ， 对于流行年代已深远的玄言诗诗坛也发生了巨大的改观 。谈道鸾《续晋阳秋》中提到了“至义熙中 ， 谢混使改” 。而诸荣、沈约等人皆对此种风向表示发生了变化 ， 而对于此间殷仲文、
谢混二人 ， 诸家参考其二人的诗作 ， 对之有以下所评：其一为 ， 二人合成殷谢 。其二 ， 虽外人具为合称 ， 但二人在文学层面的造诣并不是没有高低之分 。
其三 ， 二人合称时期 ， 年岁之间具有一定的差距 ， 太元末年期间 ， 谢混正值弱冠之期 ， 然 ， 仲文却已得而立之年 ， 虽然在当时期已取得不少人士对其学术造诣方面的认可及好评 ， 但因阅历差距 ， 确实难与仲文相较 。
因此 ， 在创作过程中 ， 殷仲文的作品于玄言诗而言 ， 影响颇深 。虽谢殷二人在诗作方面有一定的共通之处 ， 但 ， 恒玄元兴三年被诛 ， 仲文与谢混在此仕途方面走上了截然相反的道路 ， 仲文左迁 ， 而谢混等皆升要领职位 ， 获悉 ， 二人关系也并无此贴切 。
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【：“山居感时变，远客兴长谣”——东晋玄言诗发展】今二者诗作皆存之极少 ， 但拿其往昔作品 ， 殷仲文的《南州桓公九井作诗》与谢混的《游西池诗》相对比 ， 依然可见其共通之处 ， 即注重外物环境与内外影响的相互契合 。总结
无法否认的是 ， 玄言诗在漫漫的历史长河中只能作为一种诗歌式样的存在 ， 但即便如此 ， 也依然无法磨灭它在其所属时代的辉煌流传 ， 玄言诗 ， 也终是具有它自己的生命迹象 ， 从产生、发展、流传再到没落 ， 玄言诗历经了文学的发展 ， 也历经了时代的变化 。
玄学的没落 ， 玄学诗的不再兴起 ， 也是历史长河中时代的终结 。文化需要不停发展 ， 不停进步 ， 因此 ， 无论是玄学还是清谈 ， 其结局 ， 都是一种必然 。玄言诗作为时代的一种过渡文化产物 ， 在漫长的东晋时期中占据了重要的地位 ， 所以 ， 时至今日 ， 它依然在中国文学史上令人无法忽视 。
