：“山居感时变，远客兴长谣”——东晋玄言诗发展
引言
在东晋时期 ， 其诗歌的发展颇为广泛 ， 其间广为流传的诗歌 ， 便是在基于诗歌的基础上一种较为特殊的题材——“玄言诗” ， 正是因为这一类诗歌的发展 ， 促使东晋时期成为诗歌发展史上较为特殊的时期 。玄言诗的流传历史已非常悠久 ， 在近百年的诗坛间流传最为广泛的也必为“玄言诗”莫属 。
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在历史长河中 ， 玄言诗的发展可分为三个阶段 。于 ， 早期玄言诗是以郭璞、庚阐二人为表率 ， 而中期玄言诗及晚期玄言诗的代表则为孙绰、许询及殷仲文、谢混等人 ， 在这三个阶段玄言诗历经了被无数人加以否定又再到无数人相互达到统一的过程 。玄言诗的发展史
玄言诗 ， 宗其主要含义 ， 其内容主要是以玄学与哲学为主 ， 假设人们的文学思路在诗歌的层面之上能加以创新 ， 又或是在时代的局限性下加以突破 ， 那么玄言诗主要表达的核心思想则可以代表古时许多著名的学者、思想家 ， 如表现老庄思想的玄言诗歌 ， 以此来对玄言诗进行追述 。
玄言诗遍布甚广 ， 其历史既可在汉代时期加以追溯 。所以 ， 玄言诗其内容 ， 并不可只单一从表面上来判定其表达的思想仅为哲学或玄学的内容 ， 而应从更深层次的方面去理解玄言诗 ， 我们也可发现其源讲更与老庄思想有着密不可分的联系 。
再追溯到汉代 ， 于汉武帝时期 ， 儒家思想盛极一时 ， 甚其诸子其他之学趋于消弭 ， 无论何种学派 ， 其间必融入儒家思想 ， 但在那一特殊时期 ， 老庄思想依然能经久不衰 ， 即为儒学崇尚者 ， 老庄思想也依然经于之手不时流露 。
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曾有其三代学者对于玄言诗的发展进行研论 ， 皆表达其诗自建安始而大为盛传 ， 到其西朝末期 ， 王弼、何晏等人皆盛谈庄、玄思想 ， 再加之三世之矣 ， 诗骚之体也逐步消尽 ， 故此 ， 道家之言既为当即润色 ， 询及太原孙绰转相祖尚 。
诸者评价其玄言诗发展史皆存在相同观点：郭璞、许询、殷仲文、谢混 ， 其四人分别为两晋之期、东晋初期、东晋末年之人 ， 即完整的诠释了玄言诗历史发展的演变过程 。文学发展史的共通之处
郭璞作为早期玄言诗的代表人物 ， 其主要在文学方面的成就多集中于两晋时期 ， 他的作品始出 ， 刚好在同一时期将玄言诗的特点在一定的程度上加以了体现 。
所以 ， 古时多位著名学者一致将他视为玄言诗早期发展的代表人物 。在文学的发展史中 ， 无论是哪一门派的学识产出都将与另一学派的核心思想息息相关 ， 如从“道家”思想来看 。
其从表面分析 ， 无疑将其分为两点 ， 一是肉体上的得教 ， 二是精神上的得教 ， 而关于精神上的得教我们又不得不将其归结为取之老庄玄学 ， 前者盛传宗教信仰 ， 传授人生目标 ， 而后者则更能称其为一种艺术 ， 一种精神上的契合 。
虽 ， 两者之间从形式内容以及中心思想来看 ， 皆存取不同 ， 但道教的起源从某种程度来说 ， 其依据的源头要归根于老子哲学 。自玄学在人们心中有了一定的地位之后 ， 其追求的人生目标及精神上的理想使许多遁隐之士纷纷出世 ， 因此“道教”与玄学既变成相互融合的一种体现 。
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《游仙诗十四首》即为郭璞的代表作之一 ， 而他的这一作品恰好将道玄二术合二为一 ， 因此 ， 此作便成为了当时期的一代流行象征 。玄言诗的盛传时期
