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刘老汉侃历史▲更是文化与灾难的抗争，菑疠与历史——秦汉大瘟疫与人的博弈( 二 )


不仅曹操对相应事件有简单描述 ， 其子曹植也写过一篇《说疫气》 ， 其中写道：建安二十二年 ， 疠气流行 ， 家家有僵尸之痛 ， 室室有号泣之哀 。 或阖门而殪 ， 或覆族而丧 。 或以为疫者鬼神所作 。 人罹此者 ， 悉被褐茹藿之子 ， 荆室蓬户之人耳 。 若夫殿处鼎食之家 ， 重貂累蓐之门 ， 若是者鲜焉 。 此乃阴阳失位 ， 寒暑错时 ， 是故生疫 。 这首《说疫气》对当时的疫情做了一个全方位的展示 ， 因为瘟疫导致生灵涂炭 。 《说疫气》这篇文章也反映了一个问题 ， 在文化知识相对落后的年代 ， 人们都以为瘟疫是鬼神作祟 。 在没有得到有效解释以及合理的治理时 ， 人们以讹传讹 ， 给民众造成了极大地恐慌 ， 从一定程度上限制的思想的发展 。
刘老汉侃历史▲更是文化与灾难的抗争，菑疠与历史——秦汉大瘟疫与人的博弈
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赤壁之战
三、被瘟疫推动发展的思想与中医文化
在中医尚未成熟秦汉时期 ， 瘟疫又是如何救治的呢？其实早在先秦时期 ， 我国古代的医者就有了一些粗略治疗方法 ， 这些方法如今在《黄帝内经》、《吕氏春秋》均有记载 ， 而真正面对瘟疫有极大成效的还要说瘟疫频发的汉朝 。
东汉末年有一位神医 ， 就是《三国演义》中那位要为曹操做开颅手术的华佗 ， 众所周知 ， 华佗是一位出色的外科大夫 ， 并且研制出了麻沸散、创立了五禽戏极大地推动了中医的发展 ， 被人尊称为“外科圣手” 。
在治疗瘟疫方面 ， 虽然华佗没有直接与瘟疫面对面交锋 ， 但是华佗发现用青嫩菌可以治疗黄痨病 ， 而青嫩菌中可以提取出一种可以有效治疗疟疾的物质 ， 也就是如今的青蒿素 。 当时华佗在发现这一方法时又经过多年研究得出结论：三月的青蒿的茎可以治疗难以解决的黄痨病 ， 于是华佗将其命名为取名为“菌陈” 。 之后华佗将“菌陈”广泛的用于治疗黄痨病人 ， 并编成一首诗广为传颂“三月菌陈四月蒿 ， 传给后人切记牢 。 三月菌陈治黄痨 ， 四月青蒿当柴烧 。 ” ， 这首诗歌为后世治疗瘟疫取得卓越成效 。
说道华佗就不得不提一下同为“建安三神医”中的另一位 ， 那就是被称为“医圣”的张仲景——一个创造出中医核心理论的伟大医师 ， 并且确立了六经辨证的治疗原则 ， 受到了千百年来医生的推崇 。 相比较华佗这种“实战型选手”而言 ， 张仲景更像一个理论专家 。 在治疗瘟疫方面 ， 张仲景创作出了旷世巨作《伤寒杂病论》 ， 《伤寒杂病论》中记载了大量的方剂 ， 其中就有一部分针对“伤寒” ， 也就是当时的瘟疫 。 在国家卫健委诊疗瘟疫方案中有一药 ， 名为“清肺排毒汤” ， 而这个“清肺排毒汤”就是由《伤寒杂病论》中麻杏石甘汤、五苓散、小青龙汤、小柴胡汤、射干麻黄汤五种药方“升级”而成 。 可见张仲景以及《伤寒杂病论》在中医界的地位 。 对于古代人民的防疫工作 ， 张仲景同样功不可没 ， 张仲景在《金匮要略》一书中说道：“六畜自死 ， 皆疫死 ， 不可食之 。 ” 。 强调了在饮食方面一定要注意要使用新鲜食材 ， 不要食用死去的牲畜 。
在伟大的医者与诗人的诊治与传播之下 ， “鬼神之说”不攻自破 。 由此可见 ， 瘟疫的爆发也使得中国古代文化“被动”前进了一截 。
刘老汉侃历史▲更是文化与灾难的抗争，菑疠与历史——秦汉大瘟疫与人的博弈
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张仲景
除了救治病人的医者之外 ， 两朝帝王还制定相应措施防止瘟疫 。 秦朝规定垃圾不能随意丢弃 ， 如果发现这类情况 ， 以法律严苛的秦朝是要处以罚款的 。 同时在秦朝的古代文献记载中已经出现佩戴带有药物香囊具有防止瘟疫的办法 。 除个人卫生之外 ， 秦朝同样在公共卫生方面煞费苦心 ， 在城市地下埋设陶制管道 ， 以便民众排泄污水 ， 减少土地表面的污水排放 ， 减少出现传染病的可能性 。 《秦简法律问答》中提到了“疠迁所”这一名词 ， 疠迁所就是秦朝专门隔离麻风病人的场所 。 该方法在当时面对瘟疫取得了卓越的成效 ， 并得到了后世的沿袭


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