「哲学园」维特根斯坦与笛卡尔及其传统
北京联盟_本文原题：维特根斯坦与笛卡尔及其传统
维特根斯坦与笛卡尔及其传统
冯·赖特 文 陈波 译
选自《知识之树》
老蝉录入
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笛卡尔赢得了“近代哲学之父”的名声 ， 在这一点上比其他任何东西都更起作用的是他鲜明地区分了心与身 ， 实在的物质方面和精神方面、物理方面和心理方面 。 笛卡尔确实不是第一个作出这种区分的人 。 他的立场坚定地置根于中世纪的传统中 ， 而后者最终的祖先是柏拉图 。 笛卡尔的创新在于 ， 他在一种新的理解背景中——这也是由他所强力促成的——质疑了对自然现象的心一身区分 。 由此他在哲学中创造了一种新的问题情景 ， 这种情景此前并不存在 ， 但自此以后直至今日仍在折磨着西方思维着的大脑 。
身体和心灵是如何相互关联的?心身因果地相互作用的观念是与一些众所周知的困难相联系的 ， 这些困难则是根据物理世界秩序的因果封闭性去解释世界时产生的 。 替代相互作用论的似乎是还原论 ， 后者属于唯心主义或唯物主义或中立一元论的类型 。 它们全都属于笛卡尔的框架 ， 却没有一个似乎是令人满意的 。
当然一直有突破或背离笛卡尔传统的尝试 。 我将指出 ， 它们开始于18世纪的维柯和19世纪的尼采——在我们的世纪则由胡塞尔、海德格尔和维特根斯坦加以继续 。 但是这场“巨人之战”并没有结束 ， 西方哲学对于它的笛卡尔传统仍没有公认的说明 。 情形几乎恰好相反 。 在近几十年中 ， 我们不仅见证了对于笛卡尔哲学的兴趣的复苏 ， 而且是对于笛卡尔一般思想的兴趣的引人注目的——人们会被诱使去说是令人惊讶的——复苏 ， 这已经沿不同的途径发生了 。 一是笛卡尔学术研究以两种方式复活 ， 其一是以文本注释的形式 ， 其二是追溯笛卡尔思想在中世经院传统中的历史起源 。 另一是笛卡尔形而上学二元论的反弹——特别明显的是在卡尔 · 波普和约翰 · 埃克勒斯合著的那部著作中 。 对于我们的目标来说具有较大兴趣的是科学中那些具有笛卡尔倾向的新发展 。 我们已经提到了乔姆斯基的生成语法以及它与《逻辑哲学论》中观念的亲近关系 。 这位语言学领域的创新家本人在这里意识到了他的笛卡尔遗传因子 。 科学的新笛卡尔主义的另一种形式具有较少的历史意识 。 它奠基于当代脑科学和神经生理学之上 ， 本身可被叫做“神经心理学” 。 不能宣称它与《逻辑哲学论》有亲近关系 。 但它与《哲学研究》和维特根斯坦在心智哲学方面的工作隐含地处于强烈的冲突之中 。 最后 ， 应该提到的是：现在时髦的认知科学趋向——神经心理学可以看做是它的副产品——代表着精神研究方面的“理智主义” ， 后者最终起源于笛卡尔把精神现象视为如此多的cogitationes (思考)的观点 。 维特根斯坦并不怎么认同这种过于心理学化的探索 。 这一说法对于他在完成《哲学研究》的第一部分——已经以《心理学哲学评论》为题在四卷本中发表——之后所写的关于心理学哲学的著述也显然成立 。 它们迄今为止对于经验心理学或当代心智哲学只发生过非常小的影响 ， 这一事实证明西方思想界理解笛卡尔传统的紧迫性 。 但是 ， 如果未来把它们视为维特根斯坦对哲学的也许是最持久的贡献 ， 这并不会使我感到惊讶 。
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