古籍▲卜键：皇太极所得“传国玉玺”考绎( 二 )
喜得玉玺的影响在受玺仪式后持续发酵 ， 尤其那些在后金任职的明朝降将表现积极 。 都元帅孔有德自前线送来奏章：“自古受命之主必有受命之符 ， 昔文王时凤凰鸣于岐山 ， 今皇上得传国宝玺 ， 二兆略同 。 此宝实非寻常 ， 乃汉时所传 ， 迄今两千余年 。 他人不能得 ， 惟我皇上得之……”同一天还收到总兵官耿仲明上疏：“天赐宝玺 ， 可见天心之默佑矣 。 惟愿蚤正大统 ， 以慰臣民之望 。 ”至此 ， 这块玉玺已被渲染为“历代传国玉玺”、“历代帝王之宝”、“镇国传世之宝”和传承两千余年的汉代宝玺 。 果真如此吗？不 。
三、宝玺不应是元顺帝遗落之物
此玺当然是一块分量很重的皇家玺印 ， 它的真实出处和流播过程都很值得研究 。 但由于政治目的 ， 一出场便被添加了太多的祥符色彩 。
首先它不应叫做传国玉玺 。 传国玺者 ， 一般特指秦始皇时所制“受命于天 ， 既寿永昌”宝玺 ， 用蓝田白玉 ， 一说用和氏璧 ， 李斯书篆 。 秦亡 ， 子婴献于刘邦 ， 与那柄斩白蛇起义的剑并称汉家二宝 ， 所谓“玺剑”是也 。 后来此玺与时隐现 ， 演绎了一连串的历史故事 ， 也衍生出“受命于天 ， 皇帝寿昌”、“受天之命 ， 既寿永昌”等不同版本的仿品 ， 各有起讫 ， 事详《万历野获编?秦玺始末》 。 明清两朝仍有上献传国玺之事 ， 当时帝王都没太当回事儿 。
其次 ， 孔有德称其传自汉代 ， 属附会之浮辞 。 《文献通考》载汉代除传国玺外 ， 继承了秦始皇创制的“乘舆六玺”（皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺、天子之玺、天子行玺、天子信玺） ， 且秦汉以至于隋皆称为“玺” ， 未见以“宝”名之者 。 唐朝武后间“改玉玺为宝” ， 略经反复 ， 至玄宗天宝十载（751年）定制“天子八宝” ， 除神宝、受命宝之外 ， 其他与汉六玺名色相同 。 降至两宋宝玺 ， 旁及各少数民族政权 ， 城头变幻大王旗 ， 尚未见谁家皇玺中有“制诰之宝”的记述 。
哪一个王朝没有祥瑞故事？又哪一个祥瑞故事不充斥着荒诞夸张呢？那只执著的山羊显然有几分怪异 ， 而将玉玺的价值极度夸张 ， 更是当事者所乐见乐为 。 这颗偶然被发现的玉玺 ， 既不是严格意义上的传国玺 ， 也不宜宽泛名之为传国玉玺（如秦汉“乘舆六玺”、唐“天子八宝”） ， 是不是元顺帝宫中旧物 ， 亦颇有几分可疑 。 《元史?舆服二?崇天卤簿》中“金吾援宝队”项下 ， 详述八宝之排列 ， 仅以“传国宝”代替“神宝” ， 其余与汉唐无异 。 史载元顺帝当仓皇溃败之际 ， 阳翟王阿鲁辉帖木儿向他讨要国玺 ， 愿代以支撑危局 ， 顺帝以“天命有在”拒之 。 而在那个逃离大都皇宫的黑夜 ， 他也没忘携带帝国的象征——宝玺 ， 甚至还带走了元宫收藏的前朝玉玺 。
明洪武三年（1370）四月 ， 饱尝皇位艰辛的元顺帝病逝于应昌 ， 这是一个距上都开平（时已为明军残破）不远的小城 ， 徘徊不去 ， 想见其仍抱着复国的梦想 。 明左副将军李文忠不久即引兵杀至 ， 元室的皇孙、后妃、诸王和众大臣多被擒获 ， 大元宝玺随此一役没入明宫 。 仅数十骑从皇太子脱逃 ， 惊惶之下怕也只顾性命 ， 一直逃到遥远的和林 。
今未见元朝宝玺的实物流传 ， 然以清朝玺文体式推想 ， 大约也不会只用汉字 。 元代设蒙古翰林院 ， “掌译写一切文字 ， 及颁降玺书 ， 并用蒙古新字 ， 仍各以其国文字副之” ， 可证其对蒙古文的重视 。 而《隋唐以来官印集存》中录元“皇帝之宝” ， 玺文由八思巴文、汉语、梵文组成 。 “制诰之宝”不见诸历朝宝谱 ， 也未被列入元朝宝玺 ， 顺帝或臣属又怎会独独将此玺埋于草丛呢？
四、关于玉玺来历的推测
这块被称为传国玉玺的“制诰之宝” ， 究竟来自何方？
笔者推测应是大明宫中之物 。 因为只有在明朝前期“十七宝”和嘉靖后增补的“二十四宝”中 ， 始有“制诰之宝”的明确列入 。 我们看清廷收藏的明代玺印 ， 中有一枚“制诰之宝” ， 玺文结体 ， 行款格范 ， 与此玺颇为相似 。
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