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【王安石】张炜：书生为真勇


知而后勇 ， 才算真勇 。 即便是真勇 ， 也要有一个好的去处 。

【王安石】张炜：书生为真勇
本文插图

王安石像
书生之勇为知而后勇 ， 而莽夫之勇是出于无知 。 苏东坡之所以能够“直言当世之故 ， 无所委曲”（《应制举上两制书》） ， 也因为这种深知 。 至于爱 ， 它是我们深入事物、有所作为的一个基础 ， 在这里他爱知皆备 ， 所以才敢于冒犯天颜 ， 屡屡将自己置于险境 。 这不仅是朝廷上的书生之言 ， 大快之言 ， 即便在现实的操作层面 ， 在实践当中 ， 他也有过一些极出色的表现：面对徐州的滔天洪水 ， 面对密州的匪患猖獗 ， 他都表现出莫大的勇气 ， 毫不畏惧 ， 一次又一次地展现了一个书生的非凡果勇 。 我们因而得到深深的启悟：知而后勇 ， 才算真勇 。
有人总以为读书人只善于纸上谋划、宫闱密筹 ， 有一种天生的怯懦 ， 那真是大错而特错 。 知识之教导 ， 真理之指引 ， 会从根本上催发人的勇气 。 如果文明的培育不能给人以勇迈 ， 那就只好求助于蒙昧和野蛮了 。 学习是求真、认真之过程 ， 有了这样的追求之心 ， 才可能不顾一切 ， 为真理一搏 。 我们的历史记载中自然有好坏两种榜样 ， 文明因为其强大的指引力和教导力 ， 最终一定会抵消坏的榜样 。 仁者勇 ， 儒学的核心即为仁；体制不仁 ， 还需要“仁”与“勇”之外的东西：“智” 。 我们通观苏东坡的一生 ， 可谓是大“勇”的一生 ， 但因为缺少机心 ， 缺少“智” ， 也为此付出了沉重的代价 。 或因为任性、因为恃才 ， 这让苏东坡在步入晚年时多有自省 。 但晓悟并不等于改变 ， 这是源自血脉和文化的基因 ， 源自苏氏家族 。 他对这一切显然无能为力 。
记载中 ， 告退金陵的王安石每次遇到从苏东坡贬谪之地来人 ， 一定要问一句：“子瞻近日有何妙语？”可见这位对苏东坡一生造成重创和伤害的宰相 ， 对作为政敌的苏东坡畏惧和忌惮 ， 但对一个拥有无限创造力、才情焕发和敏悟多思的诗人 ， 又好奇和喜爱 。 有一次某位朋友带来苏东坡的新作《胜相院经藏记》 ， 文章里使用了陶渊明《归去来辞》中“觉今是而昨非”之句 ， 显然是从禅修的角度回视过去 ， 检讨反思招致灾祸的内在原因 。 文中 ， 苏东坡把自己的执着与强辩归结为四个字：“强恨自用” ， 说：“我今惟有无始以来 ， 结习口业 ， 妄言绮语 ， 论说古今是非成败 ， 以是业故 。 所出言语 ， 犹如钟磬 。 ”说自己在这个过程当中 ， “如人善博 ， 日胜日负 ， 自云是巧 ， 不知是业 。 ”
王安石看过此文大为赞叹 ， 对苏东坡非常钦佩 ， 但指出该文应改一字：“日胜日负”要改为“日胜日贫” 。 此语传至苏东坡 ， 诗人即欣然提笔改“负”为“贫” 。 一字之易让人思索良多：比起“负”字 ， “贫”之含纳就更加复杂 。 “贫”是贫瘠、贫困、贫穷 ， 当然这里不是指财富 ， 也不是指处境 ， 而是指生命的中气 。 它消耗的是生命中具有创造力和坚持力的根本的东西 ， 惟有它支撑着一个生命的远行 ， 冲破千难万险 ， 向着一个目标 。
在王安石眼里 ， 在后来苏东坡的觉悟里 ， 这个“贫”字活画出一个人步步趋近的那种尴尬、无助、难以为继的窘迫境地 。 苏东坡把纵情激辩、不停的言辞相博视为“口业” ， 这在佛教经义里是多么重的一个词 。 在这种非常严重的认识中 ， 苏东坡感到了无比的沉重 ， 所以他才能认王安石为“一字师” 。
“贫”是耗的结果 ， 耗掉了生命中最宝贵的生长的汁水 。 哪怕稍有虚荣心和求胜心 ， 这种“耗”都会不断地加剧 。 失于竞胜 ， 耗掉真气 ， 究竟用多少时间、多少失败堆积起来 ， 才会让一个人大彻大悟地沉默下来 。 这种沉默会让对方喘息 ， 留给对方一个反省和自觉的空间 ， 也给自我来一个宽松和寻索求证的机缘 。 这种沉默会使双方视为一种休战的状态 ， 各自免除冲动 ， 理性也将慢慢回归 。 除了朝堂政争之外 ， 这种“日胜日贫”还贯穿在生活中的一切方面 。 求胜之心总会把人引向虚妄 ， 无论对方才华多么盛大 ， 势力多么强悍 ， 都难免被这种竞胜之心耗贫、耗光 。 “贫”字活画了人生 ， 它应该成为始终的生命警示 。


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