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契入道是不是每个人因为因缘和合都不一样，所以才有法门之说，也就是方法，那么这样说，从整体看，是不是?

复次海意。何名印句。所谓
一切法 解脱印 所印。 法本无二。二清净故。
一切法 二边无边印 所印。 断常清净故。
一切法 尽离贪印 所印。 尽门尽际中无尽无边际故。
一切法 无高无下印 所印。 平等性实际清净故。
一切法 如虚空印 所印。 出过五眼道故。
一切法 住虚空印 所印。 法界即虚空界故。
一切法 无分别印 所印。 法界涉入故。
一切法 法界印 所印。 法无分别相故。
一切法 真如印 所印。 前后际如实故。
一切法 实际印 所印。 本来清净故。
一切法 空印 所印。 有为同等故。
一切法 无相印 所印。 远离差别诸所缘故。
一切法 无愿印 所印。 离诸所求故。
一切法 无常印 所印。 自性无性无相故。
一切法 苦印 所印。 五蕴善积集相故。
一切法 无我印 所印。 自性无我故。
一切法 寂静印 所印。 毕竟无动故。
一切法 诚谛印 所印。 普遍摄入胜义谛故。
一切法 无动印 所印。 种子无住故。
一切法 不坏印 所印。 毕竟决定故。
一切法 如如印 所印。 前后际不断故。
一切法 三世平等印 所印。 于一切处同一味故。
一切法 无生印 所印。 自性无所有故。
一切法 无灭印 所印。 自性无生故。
一切法 不相待印 所印。 离增上慢故。
一切法 无戏论印 所印。 一切寻伺无积集故。
一切法 明了无相印 所印。 无诸色相所表示故。
一切法 无染印 所印。 依止断故。
一切法 无成办印 所印。 对治不可得故。
一切法 非业报印 所印。 一切无造作故。
一切法 无为印 所印。 悉离生灭诸分位故。
【契入道是不是每个人因为因缘和合都不一样，所以才有法门之说，也就是方法，那么这样说，从整体看，是不是?】 一切法 平等性印 所印。 诸法等虚空悉无差别故。
海意。此等名为印句。是诸印句。乃是过去未来现在诸佛世尊菩提之印。如是印句。所有八万四千法蕴于中出生。如是印句。普摄诸佛及诸菩萨最上智印。速疾证得无生法忍。
海意。如是等印句。所有不种善根诸众生等而不得闻。又此法门善能降伏一切魔业。
海意。所有无尽总持宝箧。而能藏摄彼一切法。是法皆从印句中出。又复八万四千三摩地门。及遍入八万四千众生心行。及千波罗蜜门。悉从如是印句中出。而此印句亦复随入彼彼法门。
■网友的回复
谢邀。首先末学也是个凡夫，不敢对佛法深邃的教理妄自加以评论，末学专修净土宗称名念佛，仰靠佛力救度。您所提到的“契入道”应该是指超越生死，最终成就无上正等正觉的佛果吧。祖师说，一切佛法皆是释迦牟尼佛为了教化度脱娑婆世界五浊恶世的凡夫出生死成佛道的妙法，但能依教修行，持之以恒，精进不退，皆可成就，都是妙法。然而众生根基千差万别，习性和所好乐的各有不同，佛说法无量就是为了随顺众生根基，针对根基的不同施设不同的法门，帮助他解脱成佛。从字面上讲，“法门”包括“法”和“门”两层，经典上一切佛说的教法都是“法”，但是众生解脱需要不同的方式和途径，也就是不同的“门”，与我们众生根基相适应的才能叫“门”。好比医生为病人开药方治病，医治的疾病有千千万，病人身上的病可能有一个或者多个病的病症同时存在，医生所开的药方和药的剂量及服用方法自然不同。面对众生身上无量劫以来“贪嗔痴慢疑”等顽疾，诸佛都应机说了无量的法来对治，有些法只适应一类众生，却不适应另一类众生。好比大小乘经典适应的菩萨和阿罗汉不同种性根基。对于五浊恶世的众生来讲，佛灭度后，根基是一代不如一代的，根基越来越陋劣是大势所趋，形象地说就是众生的“贪嗔痴”病情越来越恶化了，甚至是病入膏肓。很显然，此时诸佛所说的种种以“戒定慧”三学六度为基础的“法”已经不能成为众生解脱的“门”了，因为我们的根基不堪，病情太严重。
■网友的回复
生活是道场，我也表示赞同。
不过前提是我们得知道什么是“道”，面对生活中纷繁复杂的人和事，如何修才能越来越接近“道”？
面对好事或坏事，该怎么修？不同的境遇需要的方法是否一样？
或许，生活确实是道场，可是，这个道场不一定适合每个人吧。
■网友的回复
八万四千法门是翻译错误。是法蕴，不是法门。


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