山海异闻史■乱世之下论才不论德，北宋初期的文人为了做官，竟情愿不要名节( 二 )
以“天书下降”的闹剧为开端 ， 真宗时期朝野上下掀起了一股崇道热潮 ， 兴建宫观、封禅祭祀、迷信祥瑞等事也次第展开 ， 以致“一国君臣如病狂然” 。 李仕衡 ， 在宋真宗封禅祭祀活动中 ， 为了讨好宋真宗 ， 以求得个人升迁 ， 利用掌管“计事”的便利条件 ， 不遗余力为宋真宗筹措物质钱财 。 他在中表现出来的俯仰随世、媚俗予人的行为 ， 以及“素贪”之品行 ， 是缺乏名节操守的 。
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在入宋的文人中 ， 张洎也是一个卖身求荣的代表 。 不仅儒家的节义谈不上 ， 就连人品也成问题 ， 即贪生怕死又奸猾异常 。 身为太祖、太宗两朝大臣 ， 张洎不以忠信事上 ， 反而邀宠固位 ， 议事常常迎合皇上旨意 。 居官期间 ， 为了个人利益 ， 趋炎附势、明哲保身 ， 不顾名节 。 太宗时 ， 与寇准同列参知政事 ， 寇准得势之时 ， 张洎一切政事唯寇准是从 ， 对上则是甘言蜜语 ， 谨慎小心 ， 处处揣摩帝意 ， 迎合君旨 ， 惟恐影响自己的权位 。 寇准失势后 ， 为了免遭寇准的牵累 ， 张洎又对寇准大肆诽谤 。
2、不受忠臣不事二主的纲常名教约束
北宋初期文人士大夫名节意识的缺失 ， 还体现在时人对五代名臣冯道的评价中 。 若算上燕与契丹 ， 冯道便是历六朝而事十二主了 ， 这份工作经历大概称得上是前无古人后无来者了 。 自然而然 ， 冯道被视作了一名毫无气节的无耻文人的典型代表 。 抛开特定的时代环境和历史文化语境不谈 ， 冯道的朝秦暮楚之行径与“忠臣不事二主”的纲常名教无疑是格格不入的 。
然而就是这样一个“滑稽多智 ， 浮沉取容”的政客 ， 生活在北宋初期的文人士大夫 ， 却很少有人对其提出非议 ， 相反 ， 多数人对其人格特点表示出肯定和赏识 。 如北宋初期文臣薛居正在《旧五代史》中称冯道之“履行 ， 郁然有古人之风；道之宇量 ， 深得大臣之体” 。 再如历经六朝、五朝为官、两朝为相的宋初名相范质 ， 则称赞冯道“厚德稽古 ， 宏才伟量 ， 虽朝代迁贸 ， 人无间言 ， 屹若巨山 ， 不可转也” 。 王溥对冯道的人格特质也表示出极大的认同 。
何止王溥 ， 北宋初期的文人士大夫大都表现出与冯道相同的价值取向 。 《新五代史》说冯道“前事九君 ， 未尝谏诤” 。 北宋初期的文人士大夫又何尝不是这样 ， 宋初一大批文人士大夫表现出来的“循谨守位 ， 不求赫赫之誉”、“龌龊固宠 ， 不能有所建明”的群体精神风貌 ， 从中亦不难看出与冯道相似的人格特征 。 对冯道的欣赏及人格特点的肯定 ， 从一个侧面反映出北宋初期大部分文士名节意识的淡薄 。
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三、总结
士大夫作为社会的精英阶层 ， 其气节的高低无疑与世道世风的好坏有着直接的影响 ， 与国家社稷的安危也有着息息相关的关系 。 北宋初期士大夫名节意识的淡薄 ， 对世道世风、国家社稷有百害而无一利 。 这对于“以儒立国”、“与士大夫共治天下”的宋代来说 ， 这种消极影响和危害显得更加突出 。
参考文献：
1、 《论宋初百年士风的演进》
2、 《宋朝事实类苑》
【山海异闻史■乱世之下论才不论德，北宋初期的文人为了做官，竟情愿不要名节】3、 《宋史》
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