文化大观:宋立林:让礼乐文明成为国人的优雅“名片”
北京联盟_本文原题:宋立林:让礼乐文明成为国人的优雅“名片”
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宋立林
文化学者 , 泰山学者青年专家 , 曲阜师范大学优秀传统文化教育中心副主任 , 中华礼乐文明研究所所长 。
“仪式是什么?”小王子问道 。 “这也是经常被遗忘的事情 。 ”狐狸说 , “它就是使某一天与其他日子不同 , 使某一时刻与其他时刻不同 。 ”在《小王子》这本书里面有段关于仪式的对白 。 确实 , 现在越来越多人开始倡导生活中的仪式感 , 开始发现礼乐对于生活、对于社会的意义 。 “人而无仪 , 不死何为?人而无礼 , 胡不遄死?”(《诗经·相鼠》)由此可见 , 古人好礼乐 , 对礼乐的看重犹过生死 。 礼乐使得人际交往和社会发展更为和谐 , 是社会文明进步的载体 。 当我们谈及对礼乐文化的传承和传播时 , 首先要搞清楚礼乐都有哪些分类 , 分别有什么作用 , 在当今社会我们应该如何传承、传播礼乐文化?针对以上问题 , 我们采访了曲阜师范大学宋立林教授 。
为什么要传承传播礼乐文化
增强文化自信 , 传承和发展中华优秀传统文化 , 礼乐是个重要抓手 。 “传统礼乐本来是我们最熟悉的东西 , 现在面对它却显得如此陌生 。 ”宋立林教授感慨道 。 礼乐涵养的是传统美德和中华人文精神 , 其外显是看得见的行为规范和生活方式 , 直观性比较强 , 从这个角度来说礼乐更适合作为传播和普及中华优秀传统文化的抓手 。 “但是当前 , 真正普及礼乐文化内涵 , 能将礼乐内化于心 , 净化心灵的体验活动太少 , 我们需要用专业的力量担负起传承传播礼乐文化的使命 。 ”宋立林教授说 。 所以 , 2017年 , 在宋立林倡议下 , 曲阜师范大学与孔子研究院共同建立了“曲阜礼乐文明传播与研究中心” , 致力于推广传播传统礼乐文化 。 其主要功能一是进行礼乐文化的普及 , 用传统文化的力量改变浮躁的社会状态;二是进行公益的礼乐普及教育 , 让大家体验传统礼乐与心灵的沟通 。
礼乐教育在过去几千年的中华文明史中承担着继承和发扬中国传统美德的使命 , 同时对规范社会秩序也起到了极其重要的作用 。 “道之以德 , 齐之以礼 , 有耻且格 。 ”(《论语·为政》)用道德来治理 , 用礼教来整顿 , 人民就会有廉耻之心 , 而且人心归顺 。 “自古以来 , 礼乐都担负着凝聚人心的重要作用 。 ”宋立林教授说 。 同时 , 礼乐通过特殊情境的营造、培养人们的情感和认知 , 在特殊氛围中 , 无论是参与者还是观礼者都能感受礼乐所蕴含的神圣感与庄严感 。 礼乐文化的普及与传播在潜移默化的教化中提升着全民文明素养 , 维护社会的和谐稳定 , 并由此达成人与人、人与天地万物之间的和谐 。
传统礼的类型及其作用
“礼有五经 , 莫重于祭 。 ”(《礼记·祭统》)按功能或是对象分 , 礼有五经 , 即礼有五大类 , 分别为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼 。
吉礼 , 即祭祀礼 。 “国之大事 , 在祀与戎”(《左传·成公十三年》) , 祭祀是国之大事 , 也是中国人的信仰 。 “稍微观察一下 , 你会发现西方人会下意识地说‘Oh my God’ , 而中国人则会下意识地说‘天哪’‘妈呀’ , 这就是中西方不同的信仰的一种反映 。 ”宋立林教授说 。 中国人认为天地生万物 , 而具体来说 , 人又是父母所生养 , 所以我们要祭祀天地和祖先 。 据宋立林教授介绍 , 祭祀的对象有三大类 , 一是天的系统 , 如天坛祭天 , 祭日、月等天神 。 二是地的系统 , 如山川河流之神 , 如土地公 , 山神爷等 。 三是人的系统 , 一类是祖先 , 第二类是圣贤 , 如孔庙祭祀孔子;第三类是英烈 , 如岳王庙祭祀岳飞等 。 祭祀系统反映了中国人对待鬼神的观念 , “祭如在 , 祭神如神在 。 ”(《论语·八佾》)宋立林教授解释道:“老百姓一直都是认为有鬼神在的 , 但是孔子没有去否认它 , 后来儒家也没有否定 , 因为祭祀是民间信仰 , 对于民众具有安抚作用” 。 荀子说:“故君子以为文 , 而百姓以为神 。 ”百姓认为是神在起作用 , 而知识精英却认为是礼乐教化罢了 。 古代官员 , 比如韩愈、苏轼等都参与过祭神求雨 , 因为这样做具有安民作用 , 能够达到教化目的 , 让人有感恩之心 。 风调雨顺要感恩天地;生活安稳要感恩民族英雄;回家祭祖要感恩祖先 , 此之谓“慎终追远 , 民德归厚矣” 。 2019年国庆阅兵仪式上 , 第三辆空车的安排 , 也是祭祀之礼的表现 , 同样是在感恩和怀念 , 这对于凝聚民心具有重要作用 。 “整个祭祀系统包含塑造人的精神家园的功效 , 所以对于吉礼的传承是非常重视的 。 ”宋立林教授说 。 所以 , 对于民间信仰和祭祀礼仪 , 我们要理性宽容地对待 , 因为这对维护社会稳定、塑造精神家园有重要作用 。
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