#艾鹏说历史#“对于生的坚强，对于死的挣扎”：萧红小说乡土大众的原始生命力
北京联盟_本文原题：“对于生的坚强 ， 对于死的挣扎”：萧红小说乡土大众的原始生命力
自上个世纪三十年代起 ， 左翼作家们延续了五四的启蒙思想与责任 ， 掀起了一场革命文学 ， 通过肯定人民大众社会变革和国家前进的中坚力量 ， 淡化了对国民性的批判 ， 表现出了一种崇拜群众的文学现象 。
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左翼作家们策略的给群众以引导 ， 把群众当下悲惨的生存状态归结为阶级问题 ， 利用文学拉近与群众的距离 ， 从而企图唤醒苦难中的群众的政治觉悟 。
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萧红跳出了在动荡社会需要激情呐喊作品的局限 ， 她无比深情的凝望故土 ， 凝视家园 ， 在她的生活空间和精神空间的交汇处冷静的审视着故乡的人民 ， 考量着他们的心理空间和生存状态 ， 对故乡民众的文化心理上的痼疾有深刻的认识 ， 用她细腻的笔触揭露故乡民众的麻木迂腐 ， 对家乡一直沉淀着的生活惰性毫不留情地剖析批判着 ， 她无疑是继承了鲁迅先生对国民性的批判精神 。
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在《生死场》中 ， 王婆亲手摔死了她三岁的亲生女儿 ， 可是她却无更多的心痛 ， 取而代之的是关心谁的麦粒比起他人是如何的大 ， 只有农忙之时过后的冬季到来之时 ， 她才偶然想到她那叫做“小钟”的孩子 。
而对于这件事王婆像说故事一样的讲给大家听 ， 说起这些的时候她“是一个兴奋的幽灵” ， 而听故事的妇人们“被惶惑着 ， 像是有什么冷的东西 ， 扑向她们的脸去” ， 除此之外也没有其他的反应与感受 。
这是如何冷漠的丧失母性的妇人啊 ， 这种畸形的麻木心理 ， 为了自己的“生”而“死” 了一个小生命 。 “在乡村 ， 人和动物一起忙着生 ， 忙着死……”在这里 ， 千百年不变的生存方式不过是动物般的生死轮回 ， 在这里 ， 人如动物一般 ， 心理麻木无感 ， 是一群不会考虑生命价值与衡量生命意义的相似的人们 。
在萧红笔下的土地之上无时无刻不体现着民众这种可怕麻木、迂腐的心理状态 ， 他们从没有考虑过生命的价值 ， 不过为了死而荒唐的生着 。
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【#艾鹏说历史#“对于生的坚强，对于死的挣扎”：萧红小说乡土大众的原始生命力】同样也能投射出这片土地上潜藏的古老传统文化中的历史惰性：人与自然的混纯状态 ， 人们在生存过程中 ， 从来都麻木的顺从自然 ， 他们在环境的压迫下早已丧失了人的主体性 。
因此 ， 萧红通过刻画出民众这种的“朦朦胧胧”、“混混纯纯”精神状态更深刻揭示出了他们的群众心理景象 ， 麻木愚昧的统一心理 ， 逆来顺受的消极心理 ， 自保求生的本能心理 ， 这都是民众最本能与混纯的心理 ， 更是当时的社会和民众的悲剧的根源 。
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呼兰小城卖豆芽的王寡妇唯一的孩子掉到河里淹死了 ， 对于一个母亲而言 ， 失子之痛是如何的绝望 ， 她唯一的精神寄托就无情地被夺走之后她怎么能不崩溃 。
她变成了一个疯子 ， 然而即使疯了 ， 她依然知道自己是一个活着的人 ， 至少还要活下去 ， 所以“她到底还晓得卖豆芽菜” 。 这或者只是呼兰河众多母亲的一位 ， 是众多不幸中的一件 ， 但是生的人都有着一股子坚持顽强的求生心理 。
“我是个老亡国奴 ， 我不会眼见你们把日本旗撕碎 ， 等着我埋在坟里……也要把中国旗子插在坟顶 ， 我是中国人!……我要中国旗子 ， 我不当亡国奴 ， 生是中国人 ， 死是中国鬼……不……不是亡……亡国奴……”(《生死场》)
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