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「文化人」老子《道德经》第二十七章原文、注释、译文、导读及解析(收藏版)( 三 )


善人以善齐不善 。 不以善弃不善也 ， 故不善人 ， 善人之所取也 。 虽有其智 ， 自任其智 。 不因物 ， 于其道必失 ， 故曰“虽智大迷” 。
圣人不以外部形象和为事物定义善恶优劣的方式去约束事物 ， 不用提倡进取、优秀来压制品行不好的 。 辅助万物以规律自然发展而不以自己的意志去开创 ， 所以说这样就没有毫无用处的人了 。 不崇尚能人贤士 ， 使民众不争名夺位；不视难得的奇珍异宝为贵重之物 ， 使民众不去做偷盗的坏事；不让民众看见能引起欲望的东西 ， 使民众之心不致混乱骚动 。 总是使百姓的内心没有欲望 ， 没有困惑 ， 就没有人为非作歹而被社会摒弃了 。 用善的来教导不善的 ， 所以善的可以做不善者的老师 。 资是供人取用的资源 。
善的人以善来整治、规范不善 ， 而不以善来抵制、抛弃不善 ， 所以不善的人是善人来取用的资源 。 虽然有智识 ， 但是被过分信赖了 。 不了解事物本身的性质 ， 必然会与道相冲突 ， 所以说虽然有智慧其实还很糊涂 。
苏辙《老子解》
乘理而行 ， 故无迹 。 时然后言 ， 故言满天下无口过 。 万物之数 ， 毕陈于前 ， 不计而知 ， 安用筹算？全德之人 ， 其于万物如母之于子 ， 虽纵之而不去 。 故无关而能闭 ， 无绳而能约 。 彼方执策以计 ， 设关以闭 ， 持绳以结 ， 其力之所及者少矣 。 圣人之于人 ， 非特容之 ， 又善救之 ， 我不弃人 ， 而人安得不归我乎？
善于旅行的人因为是靠自然规律的推动而不是依靠车马的机械性能 ， 所以没有车辙 。 善于讲话的人看到了事物发生的必然性甚至是看到了事物发生才去言说 ， 说什么都不会错 。 善于计算的人 ， 万物的数据都明白地呈现在面前 ， 不用计算就知道 ， 哪里还用借助工具去计算呢？品德具足的人 ， 他与万物的关系就像是母亲和孩子 ， 虽然放它们离开都不会离去 ， 所以根本不用锁来锁 ， 也不用绳子来拴 。 别人用工具去计量 ， 设置机关来锁门 ， 用绳子来拴束 ， 能够达到的效果很差 。 圣人对于别人 ， 不仅能够宽容 ， 又善于挽救 ， 这样的人不抛弃别人 ， 人们怎么可能不归顺于这样的人呢？
救人于危难之中 ， 非救之大者也 。 方其流转生死 ， 为物所蔽 ， 而推吾至明以与之 ， 使暗者皆明 ， 如灯相传相袭而不绝 ， 则谓善救人矣 。 圣人无心于教 ， 故不爱其资；天下无心于学 ， 故不贵其师 。 圣人非独吾忘天下 ， 能使天下忘我故也 。 圣人之妙 ， 虽智者有所不谕也 。
从危难中把人救出来 ， 不是根本、彻底的拯救 。 人在世事与生死之间流转飘摇 ， 为物质的、具象的欲望与苦难蒙蔽 ， 而我用真正透彻的觉悟来教导他 ， 使别人看不清的东西能够明了 ， 像灯一样相互传递不绝 ， 这才是善于救人 。 圣人没有去教导的意图 ， 所以需要不善之人做学生；天下没有学习的心思 ， 所以不重视老师 。 圣人不只是自己将天下忘却 ， 也能让天下忘记自己 。 圣人的奥妙 ， 是智者也不能完全明白的 。
【经典译文】
在第五章中老子就提出了“天地不仁以万物为刍狗”的观点一天生万物 ， 地载万物 ， 却完全显示不出仁慈来 ， 就是因为顺应自然之道 。 同样在这里生活的方方面面也应该如此 ， 即“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结” ， 无论做什么都应达到“善” ， 即依道而行 。 同时也要认识到天地间的万物无论善与不善都是有价值的 ， 真正的智者能做到“不弃人、不弃物” ， 保持虚空之心 ， 不自以为是 。
“善行 ， 无辙迹” ， 从字面上理解就是:善于行走的人 ， 不会留下辙迹 。 但它显然不是单单从走路上说的 ， 不是要去人们像列子那样御风而行 。 而是说 ， 善于为事的人 ， 会顺从事物发展的规律来做事 ， 让它看起来像完全自然的一样 。 比如 ， 最善于教导别人的人 ， 一定不是“教鞭加戒尺”生硬地叫学生记住 ， 而是潜移默化地“润物细无声”;善于帮助别人的人 ， 也不是完全代劳 ， 而是暗地里帮助 ， 让别人感受不到自己受了帮助;善于资助别人的人 ， 不是成天给别人好处 ， 而是授之以渔 ， 让他们能靠自己的力量来改善生活;善于治理天下的人 ， 不是靠成天宣传道德 ， 成天严刑戒令 ， 而是让人民如水而行 ， 最后道一句“我自然” 。


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