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旷世风流：自由情人美薛涛

旷世风流：自由情人美薛涛。水国蒹葭夜有霜 ， 月寒山色共苍苍 。 谁言千里自今夕 ， 离梦杳如关塞长 。 一一薛涛：送友人竹郎庙前多古木 ， 夕阳沈沈山更绿 。 何处江村有笛声 ， 声声尽是迎郎曲 。 一一薛涛：题竹郎庙双栖绿池上 ， 朝暮共飞还 。 更忙将趋日 ， 同心莲叶间 。 一一薛涛：池上双凫附：锦江滑腻峨嵋秀 ， 幻出文君与薛涛 。 言语巧偷鹦鹉舌 ， 文章分得凤凰毛 。 纷纷词客多停笔 ， 个个公侯欲梦刀 。 别后相思隔烟水 ， 菖蒲花发五云高 。 一一元 稹：寄赠薛涛曾经沧海难为水 ， 除却巫山不是云 。 取次花丛懒回顾 ， 半缘修道半缘君 。 一一元稹：离思之四峨眉山势接云霓 ， 欲逐刘郎此路迷 。 若似剡中容易到 ， 春风犹隔武陵溪 。 一一白居易：与薛涛玉儿已逐金镮葬 ， 翠羽先随秋草萎 。 唯见芙蓉含晓露 ， 数行红泪滴清池 。 一一刘禹锡：伤孔雀及薛涛
一、乐籍户口溯源中晚唐才女薛涛和元稹 ， 偶然发生一场姐弟恋 ， 其中散发的朦胧自由爱情意识 ， 一直影响着中国文学史 。 可以这样形容：如果没有这场姐弟恋 ， 元稹就不会有《莺莺传》；没有《莺莺传》 ， 就不会有元明时代的《西厢记》和《牡丹亭》 。 而如果没有《西厢记》和《牡丹亭》 ， 更不会有清初的《桃花扇》和《红楼梦》 。 闲言少叙 。 欲说薛涛 ， 先要了解相关历史文化概念 。 先从乐籍制度说起 。 乐籍制度始于北魏时代 。 北魏 ， 是南北朝时期北朝的第一个小王朝 ， 鲜卑族拓跋氏建立 。 不久北魏分化成东魏、西魏、北齐、北周等小王国 。 这一历史时段 ， 史称北朝 。 后来 ， 杨坚禅受北周皇帝 ， 并统一南朝建立隋朝 ， 南北朝时代结束 。 再后来 ， 李渊父子统一隋末乱世 ， 建立唐朝 。 言归正传 。 北魏时期 ， 鲜卑拓跋氏当局推行极端民族歧视政策；其中一项 ， 就是把战俘、罪犯、贫民的妻女登记造册 ， 强迫她们从事声乐活动 ， 向贵族阶级提供声乐或大宝剑服务；并把她们和她们的后代全都编入贱民户籍 。 故称乐籍 。 从此 ， 乐籍制度下 ， 乐籍人员从事的声乐活动 ， 在以后各朝均被纳入礼教范畴 ， 一直延续到清初 。 乐籍人员大多数为女性 ， 她们社会地位低贱 ， 形同奴隶或商品 。 直白的说：乐籍女性 ， 就是为贵族统治者提供声色服务的综艺娱乐群体 。 所以直到如今 ， 传统文化意识 ， 仍然存在歧视乐人和戏子的杂乱观念 。 通过北朝、隋唐几代历史性的民族融合政策和社会文化发展 ， 鲜卑族几乎消失 ， 融入中华民族的大家庭 。 唐朝建立后 ， 乐籍制度发生根本性变化 。 简明地说：或许是观念转变 ， 大唐统治者更具有自由意识；乐籍和乐人的社会地位 ， 均有所提高 。 大唐朝廷 ， 设有专门掌管礼乐和乐人的太常寺 。 太常寺之下 ， 还有专门为皇家提供声乐服务的太乐署 。 前面说过：王维仕初担任的职务 ， 即为太乐署署长；叫太乐丞 。 太常寺辖内 ， 各地府县设有专门掌管音乐和舞蹈艺术的机构 ， 称作教坊 。 以至后来宋元明及清初时代 ， 朝廷中央礼部 ， 均设有类似职能的专职机构 。 唐宋元明时代的文化领域 ， 诗词戏曲和说唱艺术的演化与发展 ， 均与教坊有关 。 各朝乐籍制度的发展演化 ， 使基层民间的教坊 ， 更像文化艺术的传媒机构 。 客观的说：北魏鲜卑统治者发明的乐籍制度 ， 也为中国文化艺术的传承与发展做出悲壮贡献 。 大唐武周时代以及后来很长一段时期 ， 女性地位的迅速提高 ， 使府县基层的民间教坊 ， 于文化传播的作用更显突出 。 二、乐女步入府衙大唐诗人的作品 ， 乐籍和乐人的信息都很丰富 。 为此做出重大贡献、并影响后世文化思想领域的大唐诗人 ， 正是元稹和薛涛 。 薛涛 ， 大约生于770年 ， 即安史之乱结束后不久 。 薛涛家 ， 原是关中长安人氏 ， 随父亲薛郧在巴蜀任职迁居成都 。 一般认为：薛氏一家 ， 是因安史之乱避居成都；也有说薛父是因为贪腐问题而被贬到四川服刑 。 无论如何 ， 身为地方小吏的薛郧 ， 并没有因为官方身份为薛涛带来任何好处 。 薛郧逝世之后 ， 身处异乡的薛涛和母亲 ， 很快陷入贫困境地 。 生活所迫 ， 薛涛不幸堕入乐籍 ， 成为一名歌伎 。 不幸之中也有微幸 。 薛涛才艺品貌具佳 ， 为东川节度使韦皋所宠 。 生活问题 ， 先有了着落 。 后来在巴蜀接任的节度使官员 ， 较著名的如高崇文、武元衡、元稹、李夷简、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕等仕人 ， 都与薛涛相厚；她以歌伎和女清客的身份出入府衙 。 川中地方大员 ， 譬如武元衡、元稹、段文昌、杜元颖、李德裕等人 ， 后来都成为中晚唐宰相 ， 余者皆为皇戚贵胄 。 薛涛与当时著名诗人白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人 ， 也有诗作唱酬往来 。 段文昌 ， 即段成式的父亲；薛涛逝世后 ， 由他亲自撰写墓志铭 。 薛涛不简单吧 。 貌若天仙、才艺俱佳的美薛涛 ， 似如大唐文坛的公民情人 ， 真是风流绝代哈 。 三、薛涛的才思薛涛决心进入乐籍 ， 除了解决自身生计和赡养母亲问题 ， 应该是把人生交给文艺事业的策略 。 据说 ， 薛涛自幼颇具文艺天赋 ， 性情聪慧；自幼就会作诗 ， 更兼通晓音律 。 八岁时 ， 其父薛郧作诗曰：庭除一古桐 ， 耸干入云中；刚吟出两句 ， 薛涛便续吟出来：枝迎南北鸟 ， 叶送往来风 。 可见其才思之敏捷 ， 堪称神童才女 。 文前所列薛涛代表作《送友人》 ， 引典之精辟、情感之浑厚、意境之幽深 ， 可谓诗史女性诗作典范 。 水国蒹葭夜有霜 ， 月寒山色共苍苍 。 前两句典出诗经之蒹葭 ， 是先秦人民描述爱情的绝唱；薛涛引用此典自比 ， 伊人与月光山色共舞 ， 真特么吸粉 。 谁言千里自今夕 ， 离梦杳如关塞长 。 后两句笔锋一转 ， 却出人意外 ， 绝无半点情色颓废之调；朱唇微启 ， 弱弱反问；因闺怨而念及塞外征人之苦；转得高雅气魄 ， 令须眉皆服 。 薛涛真是美人美心美意 ， 难怪友人无不甘愿拜倒石榴裙下 ， 死而后已 。 薛涛另一首代表作《题竹郎庙》 ， 几乎完成生命时空超越 ， 把女儿高雅情怀寄托大自然和上苍 ， 又回归女儿本来面目：对爱情的向往和追求 。 如此自然、明确又大胆的女儿自由情怀 ， 于皇帝儒家治下的男权社会 ， 十分罕见难得 。 谁说古中国没有爱情？读罢薛涛诗作立马崩溃 。 薛涛许多寓意简明的诗句 ， 都以不同方式倾诉心中那份可贵的自由情结 。 并且 ， 与当朝权贵和文坛泰斗的交往答酬中 ， 都有所体现 。 从白居易和刘禹锡为薛涛写下的诗作内容推断 ， 他们与薛涛并无交情 ， 可能没见过薛涛 。 但做为大唐文坛饱经沧桑的思想家为之感动和感慨的 ， 正是薛涛诗作广泛被赞誉的自由意识 。 不由的令人惊奇：大唐文坛公民情人美薛涛 ， 究竟是怎样一个多才多艺、美艳聪慧、玲珑可人的优秀女子 。 四、姐弟恋的精髓薛涛终生未嫁 ， 她比元稹年长十岁左右 。 薛涛和元稹那场震惊当朝、并影响后世文坛轰轰烈烈的姐弟恋；其中蕴涵的自由爱情意识 ， 通过文字逐代表达传递；一千三百年间经过王实甫、汤显祖、孔尚任、曹雪芹等多个文化大师的重新审视和主题升华 ， 竟然成为中国文化思想精髓 。 说得明白一些：皇帝治下儒家等级文化 ， 对民众压制残害的关节 ， 正是人类天性之中那份与生俱来的自由情结和自由爱情意识 。 正因为如此 ， 其毒副作用又影响到其它领域 ， 才使得中国社会几千年几乎停滞不前 。 双栖绿池上 ， 朝暮共飞还 。 这是薛涛发自女儿内心的感慨与憧憬 。 人类进入阶级社会以来 ， 无形被许多魔咒控制 。 当女性的灵与肉和情感都变成商品 ， 就很难拥有双栖双飞这种自由浪漫的爱情体验 。 薛涛从自己堕入乐籍的经历 ， 洞察社会问题的症结；奴性文化对自由爱情意识的毒害 ， 是痛中之痛 。 更忙将趋日 ， 同心莲叶间 。 做为人尤其做为女人 ， 生命的精华和人生的归宿 ， 在于男女夫妻之间的同心和恩爱 。 这种高尚风格和文明意识 ， 竟然存在于一千三百年前的薛涛诗作、并明确地表露 ， 不由得令人钦佩敬仰 。 大唐才子元稹 ， 原具有鲜卑血统 。 他少年得志 ， 并得到当朝权贵韦氏家族眷顾 ， 把姑娘韦丛下嫁于他 。 元稹十分重情 ， 爱妻韦丛不幸早逝 ， 为元稹的生活带来致命打击 。 曾经沧海难为水 ， 除却巫山不是云 。 元稹发誓要为韦丛守节 。 但他在东川节度使任上邂逅薛涛 ， 再次堕入情网 。 对于重情又多情的元稹来说 ， 薛涛与韦丛一样 ， 都是他爱情生命中那滴胜过沧海之水的纯美甘露 ， 也是那抹胜过巫山之云的绚丽彩霞 。 薛元姐弟恋发生不久 ， 元稹并末对爱妻韦丛的亡灵食言；他很快结束与薛涛这场迟来的爱 。 别后相思隔烟水 ， 菖蒲花发五云高 。 但元稹并没有忘记薛涛 ， 这场体现高尚自由意识的旷世恋爱 ， 为元稹以后创作莺莺传 ， 奠定坚实的思想基础 。 正是薛涛人格魅力展露的自由情结于《莺莺传》主题折射的思想光辉 ， 被千年之后关汉卿、王实甫、汤显祖和曹雪芹等文化大师不断审视、不断借鉴与不断升华 ， 才成就了文化史上一部接一部文学经典神话 。 如上优秀文学经典的女主角 ， 向极权礼教抗争的同时 ， 体现的自由爱情意识、自主婚姻意识以及朦胧人权意识和朦胧民主意识 ， 依然是如今社会追求向往的至高至美的文明境界 。 一代风流诗人兼自由思想家和践行者薛涛女士千秋 。 唐都浪子《诗解大唐》：薛涛的自由情结


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