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哲学问答吴大江/文问：什么是哲学？答：哲学是关于世界观的学说，是人们对整个自然界、社会、思维、方法论、价值观的根本观点的体系。 “哲学”一词来自西腊文，由“爱”和“智慧”两词组成，意为“爱智慧” 。汉语“哲”字亦为“智慧”、“明智”的意思。十九世纪日本最早的西方哲学传播者西周首次借用汉语的“哲”和“学”组成“哲学”这个名词，指源于古西腊罗马的西方哲学学说。 1896年前后，中国学者黄遵宪（1818—1905）将这一名词介绍到中国，被中国学术界所接受。问：从古至今，哲学中最根本重大的问题是什么？答：哲学上最根本重大的问题是“世界和人类是怎么产生的，是从哪里来的” 。这个问题之所以是哲学中最根本重大的问题，是因为从古至今，人们一直在追问这个问题，直到今天为止还没有统一的共识，主要分为两大派观点，即“持神创论的观点”和“否定神创论”的观点。问：你能具体说说这个最根本重大的问题是怎么产生的，具体的表现是什么吗？答：最初，生活在古代的人们由于知识低下，对自然界中许许多多现象无法理解，于是部落中的一些人凭想象，将自然界中的许多现象似人化，认为我们生活的世界即自然界之外还存在着一个神灵的世界，是这个神灵世界的神创造出了世界（自然界）和人类（人类意识属于神灵世界，是可以脱离人体还能存在的灵魂），同时也主宰着自然界和人类。这种观念延续了很久，中间虽然出现过怀疑神创论的观念，但这种观念是零星的，不足以抗衡神创论。直到1871年，达尔文出版了《人类的起源及性的选择》一书，以大量的事实提出了人是由低等动物逐渐演变而来的进化论，加之科学的发展，才有了系统的理论对抗神创论。于是，围绕着“我们生活的世界和我们人类是从哪里来的”这个世界观话题，产生了“神是世界（自然界）的本原，世界和人类是神创造的，人的意识是可以脱离人体还能存在的灵魂”与“神不存在，世界本原就是自然界本身，意识是人的机能，不能离开人体而存在”的两大哲学派别。这两大派别就是费尔巴哈和恩格斯说的唯物主义和唯心主义。唯心主义是指“持神创论”观点的派别，唯物主义是指“持反对神创论”观点的派别。问：照你这么说，划分唯物主义和唯心主义的标准是“对神与自然界之间何者为本原的不同回答”了？答：对，是这样。问：可中国历史唯物主义教科书不是这么认为的。历史唯物主义教科书认为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是“对意识与物质之间何者为本原的不同回答” ，对此，你如何解释？答：中国历史唯物主义教科书的观点从头到脚都是用谬误堆砌起来的，是用顼烦的诡辩编织起来的。教科书的诡辩混淆或偷换概念和论题进行的。如将划分唯物主义和唯心主义的唯一标准即“对神与自然界之间何者为世界本原的不同回答”偷换成了“对意识与物质之间何者为本原的不同回答” 。教科书划分唯物主义利唯心主义的标准是谬误的。其谬误主要有下面三点。一、根据教科书的标准，就无法将否定“神创论”为特征的人即教科书说的朴素唯物主义者划归到唯物主义阵营，因为是否信仰“神创论”与“对意识与物质之间何者为本原的不同回答”无关，可事实上教科书将否定神创论的人划归到唯物主义阵营，将信仰神创论的人划归到唯心主义的阵营了。二、在事实面前， “意识与物质的关系”是一个伪命题。这是因为意识是人类的反应机能，不能离开人体而存在，更不能离开人体而与物质发生关系，意识与物质发生关系必须通过人，因此意识与物质的关系实质上是“物质世界中的人与其它事物的关系” 。在这个关系面前，是推不出“物质决定意识” ， “社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”、“经济基础决定上层建筑”、“阶级既是一个历史范畴也是一个经济范畴”等命题观点的。三、违背恩格斯划分唯物主义和唯心主义的标准，篡改恩格斯原本意思。恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中对划分唯物主义和唯心主义做出了明确的，唯一的标准。他写道：“世界是神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用。 ” 教科书的谬误在于将划分唯物主义和唯心主义的唯一标准“对神与自然界之间何者为世界本原的不同回答”偷换成了“对意识与客观实在之间何者为本原的不同回答” 。违背恩格斯的“唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思（就是肯定或否定神创论的意思），它们在这里也不能在别的意义上被使用” ，杜撰出朴素唯物主义、形而上学唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义、主观唯心主义、客观唯心主义。问：恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中写道“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。 ”教科书根据恩格斯这一说法，将划分唯物主义和唯心主义的标准定义为“对意识与物质何者为本原的不同回答”并没有错。对此，该如何理解？答：教科书是对恩格斯所说断章取义。下面，让我们来看看恩格斯的原话。 “全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响( ，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开而继续活着，那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想的，并不是宗教上的安慰的需要，而是由普遍的局限性所产生的困境：不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了。随着宗教的向前发展，这些神愈来愈来具有了超世界的形象，直到最后，由于智力发展中自然发生的抽象化过程——几乎可以说蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。因此，思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题，这个在中世纪的集经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人（在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用。 ” 恩格斯在说了“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”后，紧接着对这句话作出了解释。其意思是“思维和存在的关系问题”之所以是哲学的重大基本问题，是因为远古时人们知识彽下，无法认识到意识是人体的机能，不能离开人体而存在，对做梦和许许多多现象无法理解，于是就产生了意识是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动，在此基础上，将自然界中的许多现象似人化，于是就产生了“神”的观念，认为我们生活的世界（自然界）和我们人类都是神创造的，意识是可以离开人体还能存在的灵魂；因此，意识对存在、精对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的创世说（神创论）观念。恩格斯是神将信奉“创世说”和否定“创世说”的观念分别划分为唯心主义和唯物主义。问：你说“中国历史唯物主义教科书的观点从头到脚都是用谬误堆砌起来的，是用顼烦的诡辩编织起来的” ，根据是什么？答：根据是教科书偷换或混淆或使概念不周延，如物质、意识、社会存在、生产力、生产关系、经济基础、上层建筑等概念就存在这类情况。问：请你具体说说教科书的物质问题。答：物质是一个抽象概念，在不同的议题中，相对不同的对象，其含义是不同的：在唯物唯心的议题中，相对唯心主义信奉的神灵而言，唯物主义唯的物质是指自然界；相对主观存在（指以信息方式存储于人脑中的事物）而言，是指客观存在；在物理学中是指占有一定的空间，具有一定的质量、能量等事物。哲学上的物质，是相对唯心主义唯的心即神灵而言的，是指神灵世界之外的世界存在即宇宙自然界。信神者认为在自然界之外存在着一个客观的神灵世界，人的意识是可以不依赖人体而能存在的灵魂，也属于这个神灵世界；这个神灵世界中的神仙创造了自然界和人类并且支配着自然界和人类，神灵世界是自然界的本原。不信神者则认为神灵世界是人们的猜测臆造，只存在于人脑之中，是一种主观存在，神灵世界在客观中根本不存在，人的意识是人生命的机能，随着人生命的死亡如同灯灭一样就消失了，世界本原就是自然界的本身。基于人类看世界而言，自然界（世界存在）分为两大类存在即主观存在即以信息虚拟方式存储在人脑中的事物和对事物进行分析判断形成的观念等）和客观存在（即人类通过视听器官和感觉器官接触到的事物），主观存在是指以信息虚拟方式存储在人脑中的事物，客观存在是指主观存在以外的事物。这就是说：主观存在和客观存在都是人看世界的产物，是在人类出现之后才有的。当今中国哲学界，对物质这个概念的定义各说纷纭，莫衷一是，造成这一情况混乱的原因就在于中国官哲教科书混淆了作为世界存在（自然界）的物质和作为客观实在的物质之间的界线，将唯物主义唯的物质自然界偷换成了客观存在中的客观实在。应当看到：自然界与客观存在（客观实在）是两个不同的概念。自然界包括人及其反应机能意识及其主观存在在内的千千万万的事物和现象；而客观实在则不包括人及其反应机能意识及其主观存在；也不包括客观虚在即物质的运动形式。客观存在是相对主观存在而言的，在人类出现之前是不存在主观存在和客观存在的，说“唯物主义唯的物质是客观实” ，等于荒唐地说，在人类出现之前不存在物质；再有，哲学上的“物”与“心”是就世界本原而言的，自然界与神之间存在着本原之争，而客观实在是人看世界的产物，人与自然界之间是不存在着何者为世界本原的争论的，所唯主义者唯的物质只能是自然界，而不是官哲说的“客观实在” 。关于物质，中国官哲教科书一方面从唯物论的角度说“世界是物质的”、“世界统一于物质” ，另一方面又从主观存在与客观存在关系的角度说“物质是与意识相对的客观实在，意识不是物质” 。使物质这个概念游离在自然界和客观实在之间，这就违背了逻辑学中的同一律。如果我们问：“意识是不是物质”？就使他们陷入了自相矛盾的两难境地，因为如果他们回答“不是” ，那么就是对“世界是物质的”和“世界统一于物质”的否定；如果他们回答“是” ，那么就是对“物质是与意识相对的客观实在”的否定——从而陷入自相矛盾无法自圆其说的两难之中。可见，官哲的物质概念是混乱不能成立的。问：那请你再说说教科书的意识情况。答：意识：人生命系统的高级部分（低级部分是生理部分），中枢神经系统的反应机能，是基于人自身的直接或间接需要，对外界事物进行认识，记忆、筛选、分析、判断、演绎、推理、构思从而形成观念并在这种观念基础上通过支配躯体如手脚对外界事物进行反应活动的过程，意识的本质根基是直接或间接地围绕着人的趋利避害需要进行主观思维和客观反应的。意识是如何产生的呢？今天的科学大体上揭示了意识的起源：意识是在语言和文字的作用下从高等动物的心理反应活动中逐渐演化发展而来的；高等动物的心理反应活动是从低等生物的神经元功能活动中逐渐演化发展而来的；低等生物的神经元反应活动是从低等生物的细胞化学反应中发展而来的；低等生物的细胞化学反应是从一种由蛋白质、核酸等有机大分子组合、变化的过程；蛋白质、核酸等有机大分子是由氨基酸、核柑酸等有机小分子的组合变化而来的；氨基酸、核柑酸等有机小分子是由碳、氧、氢、氮等化学原子的组合变化而来的。意识是生物需要反应机能进化的最高形态。依据生物反应机能进化程度的不同，生物反应机能的形态可分为生理反应形态、心理反应形态和意识反应形态三种。生理反应形态亦称无条件反应形态（或无条件反射形态），是指低等生物如菌类、植物和无中枢神经系统的动物的反应形态。生理反应形态是由生物体内细胞的化学反应或神经元的功能所导致出来的，是一种通过先天的遗传而来，生来就具备的本能。生理反应的层次是表浅的，范围是狭窄的，只能对直接接触自己躯体并且直接影响自己生命的事物产生反应。生理反应是以自己的体形变化和体内组织的结构变化显示出来的，如绿色植物的枝节避开阴暗趋向阳光，单细胞动物变形虫碰到异物伸出假足将其“抓住” 。包括人类在内的高级动物即具有中枢神经系统的动物仍然存在着原始的生理反应，如当不明物突飞眼前时会不自主的眨眼等，但更多的生理反应是通过感觉来反应的，如在身体缺乏食物时会感到饥饿，身体缺乏水时会感到口渴，受到伤害时会感到疼痛等。心理反应形态亦称条件反应形态或条件反射形态。心理反应形态只有高等动物即具有中枢神经系统的脊椎动物才具有。心理反应具有记忆、归纳、推理等思维内容，是由动物体内中枢神经系统的活动导致出来的，是在生理反应形态的基础上，在后天生活活动的经验、知识基础上形成的。心理反应形态的内容要比生理反应形态的内容要广泛和丰富的多，其不仅能对直接接触自己躯体并直接影响自己生命的事物产生反应，而且还能对并非直接接触自己躯体和并非直接影响自己生命的事物产生需要。例如，当一个狼吃过兔子，就会记住兔子的气味，以后就会依据兔子的气味找到并抓住原本不在身边的兔子；在这里，狼就对并非直接接触自己躯体的事物兔子和并非直接影响自己生命的事物兔子的气味产生了反应。心理反应是动物通过后天的“学习”而产生的反应，是在后天的生活过程中所获得的经验、知识基础上形成的反应。从本质上讲，人类的意识反应与动物的心理反应并没有本质的区别，都是在后天生活的经验知识基础上形成的。人的意识反应与动物心理反应的区别是层次上的。造成这个层次的原因在于人类有第二信号系统即语言和文字，而动物则没有。语言是人类祖先在相互交往的过程中逐渐约定成俗的复杂音节符号系统。语言有信号、概括、交流三个基本功能。信号功能是指作为语言最基本单位的词能够代表一定的具体事物；概括功能是指语言不仅能够代表一定的具体事物，而且还能代表一些有共同本质特性和规律性的事物；交流功能是指语言能够使人们相互之间交流各自的经历、经验、知识、情感和思想…… 。动物虽然也有“语言” ，能作出觅食语调、危机语调、互抚语调、求偶语调，构成动物特有的语言系统，如一些动物能用一定的音节符号呼唤年幼的后代或告知同伴有危险来临。但是动物的“语言”是极其简单原始的，所代表的事物是极其有限的，它不具有抽象概括功能，不能代表事物的本质特性和规律性，所以动物的“语言”是一种原始低级的“语言” ，与人类的语言不是一个等级的，其功能是无法与人类的语言相比拟的。语言使人类祖先成为丛林社会的佼佼者。文字是人类特有的书写符号，是人类为了记载、交流信息而创造出来的一种语言工具。文字有两大作用：1、它能将语言记载在书本等载体上，使人的信息载体由人的大脑发展为人体之外的事物，从而使人对信息的储存不致因人体生命的死亡而遭受损失，使人对信息的储存能力由有限性上升到无限性；2、它能以语言的形式使人们能够进行间接的交流信息，使人们交流经验知识、情感、思想的活动由面对面的进行发展为无须面对面的进行，从而扩大了人们的交流范围，使人们的信息交流活动的能力得到了大大的增强。文字使人类祖先走出丛林社会进入人类社会。在语言和文字的作用下，人类的个体相互之间无须面对面就能够广泛深层次地交流各自的知识，并把这些知识储存起来，一代一代地传下去。这样，随着时间的推移，就一方面使个体的经验知识在相互交流的过程中即在群体中，社会中、人类中得到了归集和积累，另一方面又使个体的经验知识能够建立在先辈们的经验知识基础上，使个体对外界事物的反应建立在类（人类）的经验知识基础上。相对个体而言，由于类的生活空间是广泛的，所经历的事件是繁多的；由于类的生命是连续不断的，因而对事物的认识能够持续不断的深入下去，从而能使自己的知识持续不断的丰富起来，因此在类的基础上形成的知识比在个体基础上形成的知识在内容方面要丰富的多，在层次方面要深化的多。语言和文字共同合成的作用主要有下面几点：1、能使人们不受时间的限制，直接或间接地交流各自的经验、知识、情感和思想；2、能随着人类历史的发展，将一个个人，一代代人的有价值的经验知识在社会中归集、积累起来；3、能将社会所归集、积累起来的经验知识传授给个人；4、使人对外界事物的认识能够建立在先辈们的经验知识基础上，使人类对外界事物的认识不致因为个体生命的死亡而中断，从而能对客观事物进行广泛、深入、持续的认识；5、使人对客观事物进行反应的能力能够随着一代代人对客观事物认识的不断深入和积累而不断得到了增强，这种不断增强的客观显现就是人类社会存在的不断进步。动物由于没有第二信号系统，因此其经验知识只能建立在个体活动的基础上。动物个体由于生命是短暂的，活动的空间是有限的，生活的经历是有限的，因此这就决定了动物的经验知识水平是低下的，因此也就决定了动物的心理反应在内容方面是极为有限的，在范围方面是狭窄的。例如，人为了获得面包，会去种小麦，为了种小麦会去制造拖拉机、收割机，为了制造拖拉机、收割机会去炼钢铁，为了炼钢铁会去挖铁矿和煤炭，为了挖铁矿和煤炭会去制造…… ，动物的心理反应绝没有这种可能--这需要一代一代的知识的积累。意识包括主观存在（指以信息虚拟方式存储在人脑意识中的事物和现象；如记忆中的某某人、某某事，想象中的鬼神，设计中的房屋，推理及推理的结论……等等）和客观存在（指主观存在之外的，人类视听器官和感觉器官接触到的事物和现象；如人的肉体、具体的山川、河流、花、草、树、房屋、汽车、牛奶、面包，以及通过人的客观器官如手脚对客观事物的反应，如开荒种庄稼……等等）。主观存在和客观存在都是人看世界的产物。这就是说，人既是主观的也是客观的，是主观与客观的统一体。例如，对一个活着的正常人，是无法将他分成主观存在还是客观存在的；再如，对一个人在电前打字的动作现象，是无法区分是主观的因素还是客观的因素的。应当看到。意识是人类的反应机能，不能离开人体而存在，更不能离开人体而与物质发生关系，意识与物质发生关系必须通过人，意识与物质的关系实质上是物质世界中的人与其它的关系。这就是说， “主观思维与客观存在的关系”实质上是个伪命题。这个伪命题是建立在“抛开了‘人’”的基础上形成的。中国官哲对意识的定义是错误的。中国官哲对意识的定义是：人脑的机能，是客观世界（客观存在或客观实在）在人脑中的主观反映。中文“反映”一词的意思是机械的原样不动的将客体的映像反照、反射出来的意思。如镜中花水中月就是镜和水对客观事物的反映。按中国官哲定义的理解，作为人脑机能的意识，仅仅是对客观世界的反照、反射。这就抹煞了意识的本质内容是基于人自身的直接或间接需要，对外界事物进行认识，记忆、筛选、分析、判断、演绎、推理、构思从而形成观念并在这种观念基础上通过支配客观躯体对外界事物进行反应活动。按照中国官哲的定义，就无法找到意识中的好坏、美丑、香臭、善恶、痛苦与幸福、进步与落后等等的来源，因为客观世界是不存在这些的。中国官哲对意识的定义把意识中的主观存在（主观思维）与客观存在对立开来，抹煞意识的客观性，特别是抹煞了意识的本质根基是直接或间接地围绕着人的趋利避害需要进行主观思维和客观反应的，其目的就是为了捏造“物质决定意识” ， “社会存在决定社会意识” ， “生产力决定生产关系” ， “经济基础决定上层建筑”埋下伏笔。问：“物质决定意识”具体的错误是什么？答：“物质决定意识”偷换概念或混淆概念的基础上推出来的。首先，它偷换唯物主义唯的物质自然界，将自然界偷换成了客观实在，通过“客观实在”将意识排除在物质（客观实在）之外，将意识与物质对立开来，从而推出“物质决定意识” 。其次，它回避和抹煞意识是人类的反应机能，不能离开人体而与物质发生关系，意识是围绕着人的直接或间接对外界事物进行主观思维和客观反应的本质。这就是说，教科书是在抛开了人来谈意识与物质的关系的。我们如果把物质视为自然界，把意识视为人体生命的反应机能，与人是不可分割的统一体，那么“物质决定意识”根本不能成立；因为意识与物质的关系实质上是自然界（物质世界）中的人与其它事物的关系。在这种关系面前，根本推不出“物质决定意识” 。问：那么“社会存在决定社会意识”的具体问题是什么？答：意识是人的反应机能，社会意识是人类的反应机能；社会存在是指来自然存在，但自然存在原本没有的，通过人类的活动而产生的人类社会特有的存在。如此，事实明摆着，社会存在是人类活动（意识能动）的产物，离开了人类的反应机能意识能动，人类社会存在根本不能产生、存在和发展。教科书对社会存在的定义是错误的。教科书对社会存在的定义是：指社会物质生活条件的总和。主要指物质资料的生产方式，此外还包括地理环境和人口因素。社会物质生活条件的总和包括了自然存在。这就是说，教科书将社会存在混淆成自然存在，用通过用自然存在决定人类意识，来谈人类意识与社会存在的关系。再者，人类社会存在不仅仅是物质生活方面的存在，还表现在精神生活方面的存在。教科书社会存在概念概的不周延，是为杜撰“经济基础决定上层建筑”的诡辩埋下伏笔。在明确了社会存在和社会意识这两个概念后， “社会存在决定社会意识”本末倒置的谬误就显而易见了。问：那么“生产力决定生产关系” ， “经济基础决定上层建筑”具体存在哪些问题？答：生产力、生产关系、经济基础、上层建筑都是社会存在，都是由人类反应机能意识中的需要和知识水平决定的。离开了人类意识，它们都不能产生、存在和发展，更不能相互发生关系并且产生何者决定何者的关系。

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