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在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想 。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔 。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格 。
此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致 。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的明月几时有？把酒问青天 。把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处 。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面 。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见图画天地山川神灵及古贤圣怪物行事后呵而问之的（王逸《楚辞章句天问序》） 。是情景触碰激荡的产物 。李白的《把酒问月》诗自注是：故人贾淳令予问之 。当也是即兴遣怀之作 。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属伫兴之作（王国维《人间词话》） 。它们都有起得突兀、问得离奇的特点 。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是嗟号昊旻，仰天叹息（王逸《楚辞章句天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，似痴非痴，愤极悲极（胡浚源《楚辞新注求确》） 。李白是唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的 。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州 。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动 。三人的创作心理实是脉络暗通的 。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄 。李白的《把酒问月》诗说：青天有月来几时？我今停杯一问之 。不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切 。明月几时有？这个问题好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙，可以从中感受到诗人对明月的赞美与向往 。
接下来两句：不知天上宫阙，今夕是何年 。把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层 。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮 。他很想去看一看，所以接着说：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 。唐人称李白为谪仙，黄庭坚则称苏轼与李白为两谪仙，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起乘风归去之想 。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷 。琼楼玉宇，语出《大业拾遗记》：瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：可随我观之 。俄见月规半天，琼楼玉宇烂然 。不胜寒，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫 。临行，叶叫他穿皮衣 。到月宫，果然冷得难以支持 。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来 。这里还有两个字值得注意，就是我欲乘风归去的归去 。也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了 。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法 。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙 。也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证 。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满 。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活 。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓小舟从此逝，江海寄余生 。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 。这两句急转直下，天上的琼楼玉宇虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居 。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心 。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱 。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人 。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理 。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风 。


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