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“石敢当”，别名“石敢当山”、“石将军”、“石神”，四川人称之为屯口，是中国罕见的建筑习俗 。平日里，房子前门的外墙上竖立着一块石碑，也许是在街道的拐角处，桥路和城门渡口的交叉口 。有的嵌在建筑里，碑上刻着或写着“石敢当”几个字 。相信三种影响:一是辟邪，二是辟邪，三是辟邪 。在山东省，旧俗有此石碑“晚间疗人”的神功，故又称“石博士”(茶喷鼻室丛朝，卷十，于越，清) 。
「石敢当」的习俗始于何时，「石敢当」镇辟邪的力量从何而来？一直以来都有很多争论 。
据官方传说，明清两朝，在广东徐闻县大礼堂坐镇的县令，三个月内全部死于任上 。清朝康熙初年，一个新知县，怕还没上任就犯同样的毛病，就请了一个风水老师来考 。他这才知道，县里一张浮图的阴影正落在县长的公案上，历任县长都因为承受不了它的压力而死 。风水师认为，浮图并不比五岳高，其中只有泰山，只有泰山的石头敢于抵挡它的影子 。知县听后，派人去取了一块泰山石，底部刻着“泰山石敢当”五个大字，在县衙前打碎，才得了印 。今后，徐闻县再也不会有一个县长猝死了 。奇闻传开后，人们在门口刻下“泰山石敢当”石碑，砸在陌生人头上辟邪 。如果你没钱去泰山要石头，你可以就地找块石头 。只有题字“泰山石敢当”或者“石敢当”就可以了 。
另一个传说是三国名医华佗去泰山采药时，带回一块泰山石，上面写着“泰山压顶，万鬼安定 。”当巫师假扮成鬼来伤害他时，他举起泰山石打败了他 。据说华佗用泰山辟邪，于是上山采石，刻上“泰山石敢当”四个字，直立在屋墙上辟邪 。
类似的故事在山东泰安还有很多 。民俗学学者将其总结为“泰山充满神力”，隐藏在“石敢当”场景中的官方信仰，真的是过去人们对太岳的崇敬 。
还有一种想法认为“石敢当”是一个真实存在的人，破石碑成鬼城的习俗源于对他的敬仰 。但在统一的概念下，又有不同的看法 。除了神秘的官方传说，还有多少文人只诉诸笔墨？比如，据明代杨新民《朱元吉》记载，“石敢当”的习俗始于五代:唐末，河东青鸟在潍州制作唐高祖召见的石敬堂 。如有不测，刘知远被本部推举为壮士，名为石敢当，袖中带着铁槌，将迎敌 。果然，陈帝成立了潜伏在他身边的杀石敬瑭 。石敢当为保主英勇作战，壮烈牺牲，却为刘知远前来协调赢得了时间 。以后，石敢当以“力挽狂澜，抵御侵略，避免伤害”的美誉赢得了人民的尊敬 。因此，年轻一代必须把他们的野心刻在石头上，写下他们的姓氏来捍卫居民 。为了证明这种说法是不真实的，书中还引用了我们的祖先题为《石敢当》的七律诗:“嘉州年间，一位军部大臣担任庇护世界的居民 。守着岔路口，埋着烂泥，画着百战百胜 。铜柱带紫塞，玉门守天下 。英雄来了又走，互相提问，看着所有英雄来了又走 。”为了搞清楚这是真是假，楚人专门查阅了《新五代史》，发明马戈尸体的壮士名叫石 。但他也认同那是“石敢当”的原型，认为“值得的人，或者只有勇气，才能充当挑衅”(简) 。
但有人指出，源于五代的设置“石敢当”的习俗，不值得一驳 。它是根据宋代《鲁北》卷四中王祥之讲的一件轶事:李庆年在时，莆田县令张骞重修县衙，挖出一块石碑，碑文写着:“石甘荡，镇满鬼，抑灾；官方福利和国家福祉；风很大，很喜庆 。唐五年县令郑亚 。”所以“石敢当”石雕至少在唐代就出现了，之前的习俗是埋在地下 。此文可从《祝星元集》所引赠答诗中“埋泥绘百战”的描述中得到印证 。
如果有，那这块碑上的“石干当”呢？明代学者陈继儒在《群吹录》中提出解释:他是前朝的壮士，五代的石干仰慕他的名声，所以给自己取了一个和他相似的名字 。
也有人指出，所谓“石敢当”，既不是五代的石干，也不是某个朝代因为仰慕而以他命名的士兵，而是某个家族成员的总称 。这是基于“敢为史兵”一词源于《西汉史游·张继》第一卷 。这本书和后世的千字文、百家姓差不多，是王老师的识字讲义 。很多生僻姓氏在书中都是以押韵的情况展示的，前面是浮动的名字，如“宋延年、郑子芳、魏宜寿、史部长” 。唐代人颜师古曾评价此书，其中《石敢当》写道:“魏攸、石麦、石邪、尤之志皆是石氏 。周有石速，齐有石斗，然后与家人同住 。敢，你说的无敌 。”所以祖先明确表示石城无敌，敢为恶，并将这种家族天赋物化在一块石碑上，从而构成了“石敢当”的习俗 。可见，这一习俗始于隋末唐初颜师古之后 。据说代宗大年间有个“石敢当镇百鬼”的石雕，应该没什么成就 。


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