千江有水千江月,万里无云万里天 千江有水


千江有水千江月,万里无云万里天 千江有水

文章插图
前一句,月如佛性,千河如众生 。河流,无论大小,有水就有玉轮;人无论高低贵贱,总有人有佛性 。佛性无处不在;明月照江面,万物倒影 。一切众生,只有有心学佛,才会有佛性 。任何河道,有水的地方,都会有明月 。
后一句,天上有云空,天在云上 。只要万里空万里无云,万里的天就会蓝 。天可视为佛心,云为物欲所烦 。烦恼和物欲都没了,佛心的禀赋自然就显现出来了 。
【千江有水千江月,万里无云万里天 千江有水】应该是:千河有水,千河有月 。寄语:千河有水,天上玉轮自然会映 。
宋《放光台》卷十八
同月在千山,家家都是春 。
千河千月,万里无云 。
这是宋代禅宗高僧雷安的行动禅 。如佛性,千河如众生;河流无论大小,有水的地方就有玉轮;不管你是谁,你都有佛性 。懊恼没了,佛心的禀赋自然就显现出来了 。俗话说,“一颗明亮的心唤醒你的大脑 。”
真的是对灵魂状态的描述,超凡脱俗 。
《嘉泰谱·光录》卷十八:“千山同月,家家春 。万里河山,万里无云万里天在万里 。”(宋磊安是魔法),这有点像解释谚语 。台湾女作家小曾用“千河有水,千河有月”作为小说的标题 。
千河有水,千河有月:月如佛性,千河如众生,河有大小,有水有月;人无论高低贵贱,总有人有佛性 。万里无云万里云,万里,万里:天上有云空,天在云之上 。只要万里空万里无云,万里的天就会蓝 。天可视为佛心,云则为物欲 。
扩展信息:
天上有云空,云上是天 。只要万里空万里无云,万里的天就会蓝 。天可视为后天之神,云为后天之神 。这是一个麻烦 。烦恼和物欲没有了,纯洁的婴儿自然就出现了 。水,玉轮还是玉轮,因为有月光,所以水中有玉轮,水中有玉轮 。但是,水中的玉轮不是玉轮,而是水的幻象;在玉轮水中,是水的倒影 。小心翼翼,别无所求 。安若没有水源,它的能力符合道 。
千河有水,千河有月 。出自宋代莫安的《嘉泰谱卷十八》 。
“千河有水,千河有月”的信息
“千河有水,千河有月”的信息是一种能级 。这句话的后半句是“万里无云,万里在万里” 。意思是千河有水,天上玉轮自然能照出,万里无云,万李灿的天空自然能浮现空 。“千河有水千月,万里有万里无云”这句话,是对自然物理景象的概括性描述,实则是对婆罗门教的一种简要而深入的阐明 。
一端有带子可以握住的短鞭子 。
“千河有水千月,万里无云,万里无云 。”这句话出自《嘉泰铺灯录》卷十八:“钱山同月,家家春 。万里河山,万里无云万里天在万里 。”这两句话的意思是,如果河里有玉轮,主要不是求玉轮,而是河里有水,河里自然会有玉轮 。万里无云,不要执着于天空,而要消除心中的“云” 。如果你脑子里没有云,你会在万里空空看到无云的日子 。
意思是:千河有水,天上玉轮自然会映;万里无云,自然出现在万里空 。
出自:雷收[宋]卷十八《嘉泰谱灯录》 。
原句:“千山同月,家家春 。万里河山,万里无云万里天在万里 。”
解读:千山同月,家家户户春意盎然 。有水的河流千万条,天上的玉轮自然会映出来 。万里无云,万里天空自然会浮现空 。
这是宋代禅宗高僧雷安的行动禅 。见《嘉泰光谱灯录》卷十八 。如佛性,千河如众生;河流无论大小,有水的地方就有玉轮;不管你是谁,你都有佛性 。懊恼没了,佛心的禀赋自然就显现出来了 。俗话说,“一颗明亮的心唤醒你的大脑 。”
真的是对灵魂状态的描述,超凡脱俗 。
扩展信息:
提出称赞的批评
这两句是极高的佛经 。
前一句,月如佛性,千河如众生 。河流,无论大小,有水就有玉轮;人无论高低贵贱,总有人有佛性 。佛性无处不在;就像月光照在河面上,什么都倒映出来 。一切众生,只有有心学佛,才会有佛性 。任何河道,有水的地方,都会有明月 。
后一句,天上有云空,天在云上 。只要万里空万里无云,万里的天就会蓝 。天可视为佛心,云为物欲所烦 。烦恼和物欲都没了,佛心的禀赋自然就显现出来了 。
这两首诗看似描写自然物理景象,实则阐释了佛教朴素而深入的道理 。
最后一句,佛性就是玉轮 。众生如千河,有佛性,能映同月 。佛也是如此 。不动则已,众生同佛性,无分别 。
句后佛性即天道,澄明平淡,仿佛什么都不是,却能包容一切 。用白云作为懊恼的例子 。说明一旦有了持续的懊恼,就像天空中飘着许多白云空,天空空对任何人来说都不再是阴沉的一天 。同样,人类的佛性也无可奈何地浮现出来 。只有放下执着的烦恼,佛性和人的自我能力才会浮现,就像万里无云的万里天!


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