《大宗师》通释二：鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖( 二 )
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特犯人之形而犹喜之 。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存 。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
译：老天成就规范人的形体而人还沾沾自喜 。象人的形体啊，就好像是万物形体之生老病死一样，循环不已，无始无终的，不过是天地之一刹那，其还欢乐如此，又怎么说如何是好呢 。所以圣人将逍遥于那个人有形之体不能隐遁消失而永恒存在的境界 。顺其妖顺其老，善其始善其终，人还都效仿圣人之所为，何况那个让万物生老病死而有所依靠的道呢？
评：老天成就规范给人以形体，乃是自然而然的事情 。人无需喜悦的 。妖就是少的意思 。比如年级大的人若是还涂粉口红打扮得花枝招展的就会被人喊老妖精 。越老越妖 。所以妖显然和年轻有关 。万物之所系而一化，就是说的天道 。万物生老病死都系于道，万物都依靠道 。一化就是生老病死 。
是告诉大家不要囿于有限的形体之生死，有人之形体也不要欢喜，失去人之形体也无需悲伤，而是要打破形体生死的局限，去追逐永恒的大道 。接下来就是具体讲这个道是啥样子的了 。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。
译评：道有情是说道生万物养万物衰万物死万物 。有信是对万物一视同仁，负责万物的生老病死，道都在 。无为是说道不是有意为的，而是率性而为 。无形，是说道视之不见听之不闻 。可传是说道可以讲述，可以传述但是不能递给人 。不可受，是说不能象一个物体那样递过去就行了，讲给弟子听了还要弟子自己去悟去修 。
可得是说人人皆可悟道修道得道 。不可见是说道无形，得道了却看不到 。自本自根是说道以自己为本为根 。道的根本就是自己，道是自生的，并不是其它啥生的 。道就是原始的那个东西，那个啥 。在未有天地之先，早就已经存在了 。不是天地生的道，是道生的天地 。比鬼还神，比上帝还神 。能生天地 。在太极之先而不觉得高远，在六极之下而不觉得深 。虽然先于天地而生却是活泼的新鲜的，灵动的，自在的 。从上古的时候就已经存在了，却未有变老 。
这些话在道德经都可以找到影子 。比如视之不见，比如吾不知谁之子，象帝之先，比如先天地生，独立而不改，周行而不殆 。可以互相参解，佐证 。
需要说的是这是对道最为直接的描述了 。而且这里还提到了太极 。这里的太极概念只是庄子自己定义的太极，这是要清楚的，不然就会犯糊涂的 。道显然是比太极高一个档次的 。而庄子所言的太极当是两仪图 。黑白圆大概就是庄子所言的太极 。可以猜测当时黑白图就存在了 。庄子言在太极之先不为高，就是说道在太极之先 。显然太极和易经所讲的太极也不是一个概念的 。
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豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星 。
译评：豨韦氏，还有动物的偏旁，可以想象当时的人兽不分，但人是得道的 。只是大概衣不蔽体罢了，和群兽杂居，是比伏羲氏更久远的人物 。这点庄子倒不是乱造的，而且庄子之所以得道大概也是另有传授，不是阅读当时市面上的典籍而悟道的 。看看庄子的言辞特点就清楚，文法和易经卦爻辞很接近，甚至比文王的系辞还早 。周易的卦爻辞很多来自连归的 。
豨韦氏得道了，可以统领天地 。这就是无极神啊 。天地按照庄子的意思是属于太极二象图 。能统领天地的，显然是无极或者说道了 。我曾在讨论中国神话体系的文章中说过，中国的神话体系都是构建在易经的结构体系之上的 。
伏羲氏就是创制八卦的人了，其级别也等同于无极 。伏羲氏得道，就承袭了阴阳二气的母亲 。阴阳二气也是太极二象图 。叫天地也可，叫阴阳二气也可 。伏羲也是大神级别的 。
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