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萧衍|戒杀答疑3

伏羲萧衍才子佳人名臣名将

萧衍|戒杀答疑3

问：百善孝为先 ， 杀生奉养父母 ， 乃是名正言顺的事情 。 上天必不会以杀生之罪加给孝亲之人 ， 动物也不会因为微细怨恨 ， 便要报复孝亲之人于命终后 。
答：从你角度看 ， 应当奉养者不过一父一母两人 ， 从天下角度看 ， 应当奉养者无穷无尽 ， 天下父母有多少 ， 你可以算算 。
如果天下人都为父母杀生害命 ， 血流成海 ， 积骨成山 ， 不足以喻其罪 。
杀害如此众多的物类 ， 其中有多少物类是你宿生父母、六亲眷属？杀害宿生眷属 ， 供养现生父母 ， 是不是有点儿颠倒迷惑？
如果这些被杀动物中 ， 有你宿生父母 ， 你把他杀了供养现生父母 ， 则颠倒迷惑甚矣！
如果为父母杀生 ， 上天就会见谅 ， 试问上天只原谅你一人吗？应该原谅全天下人才对！可为何杀生之人屡屡遭受杀报？
一言以蔽之 ， 还是你不曾细心琢磨其中道理 ， 若用心推敲 ， 你早已去佛前忏悔罪业去了 。
问：为人子当报答父母 ， 父母过世 ， 应为父母设祭奠 。 父母在世时不持斋 ， 若用素食 ， 是不是不顺父母？
答：如果说先祖是因为你祭奠才能吃口饭 ， 那你应该一天三次祭奠 ， 不然过世父母会没饭吃 。 你为何只在清明、中元、元旦、忌日设祭？
如果说不设祭奠 ， 过世父母也能吃上饭 ， 则设祭不过是略尽人子之心 ， 岂以宰杀炮烙动物为尽心？
为人子者 ， 于父母生时不能尽心奉养 ， 而在父母过世后又以杀生让父母添罪召尤 ， 连累父母多生受报 ， 简直不孝之至 ， 枉为人子！
孝子设祭 ， 当为过世父母陈列蔬果 ， 诵经念佛 ， 以资冥福 。 若屠杀生灵设祭 ， 非但对过世父母无益 ， 还会徒添罪业 。
问：子孙为祖先设祭 ， 祖先会来享用吗？
答：若祖先在鬼道 ， 子孙精诚设祭 ， 祖先会来享用祭品 。
若祖先在天道 ， 因天界乐趣无穷 ， 祖先必不肯来 。
若祖先在三途恶道 ， 因身心痛苦 ， 亦不能来享用 。
若祖先在人道 ， 别有六亲眷属缠缚 ， 不能来享用 。
但 ， 子孙能设祭 ， 不忘祖宗 ， 因孝顺心故 ， 自能获福 ， 如《中阿含经》所说 。
（备注：大德周安士所说 ， 为一定之常规 ， 即常理如此 。 我读古籍 ， 偶见少年于睡梦中回到前世家庭 ， 享受子孙祭奠 ， 可知祖先生人道 ， 偶尔亦能享用子孙设祭 。 ）
问：祖先如果不来 ， 会有他神享用祭品吗？
答：有 。 《长阿含经》云：一切人民所居舍宅 ， 皆有鬼神 ， 无有空者 。 《优婆塞戒经》云：若近树林 ， 树神受祭；若近江河泉井 ， 江河泉井等神受祭 。
问：梁武帝用面食代替牺牲 ， 史官说这是亡国绝嗣之兆 ， 故知祭祀祖先 ， 决不能用素食 ， 用素食非礼也 。
答：对于人的功过 ， 应分开来论 。
梁武帝 ， 杀六贵 ， 水灌寿阳城 ， 这是他不仁之处 。
若论及他以面食代替牺牲这件事 ， 非但无过 ， 反而有大功 。 如果梁武帝不以面食做成三牢牺牲祭祀 ， 则后世之中不知道有多少人会残杀物命 ， 耗散民财 。
梁武帝一念之仁 ， 以面食代替牺牲 ， 令天下后世效法 ， 冥冥中即能消灭无边杀业 ， 比起商汤解网、子产畜鱼 ， 要强很多倍 。
梁武帝失天下 ， 这是国运使然 ， 与他用面食代替牺牲无关 。
如果说梁武帝亡国是因为祭祀时不用牺牲所致 ， 则陈、隋等国君 ， 祭祀全用太牢（牛羊猪） ， 为何亡国如此之速？
如果把亡国原因归结为不用牺牲 ， 则侯景之乱、安史之乱时 ， 只须用太牢祭祀一下 ， 敌人即会退兵 ， 何须再去讨伐？
按照你的说法 ， 是将江山社稷安危拴在了牛羊猪等畜生身上 ， 有这种道理吗？
且如尧、舜、禹三代圣王 ， 不能保子孙必贤良 ， 不能保基业常青 ， 安可以成败论英雄？
始作俑者 ， 象人以葬 ， 孔子见到后说：始作俑者无后 。 由此可知 ， 把面食做成畜生形状祭祀 ， 圣人尚未满意 ， 假的都不行 ， 何况用真畜生祭祀？
你谈到梁武帝 ， 对梁武帝了解多少？
梁武帝即位后 ， 受菩萨戒 ， 断酒肉 ， 节俭爱民 ， 虽在暗室之中 ， 必整肃衣冠 ， 哪怕炎炎烈日三伏天气 ， 他也未曾脱衣露体 。
每有死囚斩首 ， 梁武帝持斋一月 ， 死囚临刑时 ， 梁武帝因哀悯故 ， 时常涕泗横流 。
休兵甲 ， 养黎民 ， 自晋朝到陈隋朝 ， 帝王众多 ， 但称小康盛世 ， 无一位帝王能比过梁武帝 。


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