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《山海经》中 , “帝俊”是一位显赫的大神 。 其记载共有十六处 , 虽少于黄帝的二十三处 , 同于颛顼 , 但远多于其他神祇、帝王 。
这个“帝俊”是谁?
第一 , 据王国维考证 , 就是商族的高祖神“夒” 。
目前发现的甲骨文中 , 有八十多版祭祀“夒”或“高祖夒”的卜辞 。 王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》中 , 反复印证了“夋”即“夒”字 , 为商人祖先 , 也就是“喾” , 还是“舜” 。
王国维之观点 , 已普遍为学界所接受认可 。
第二 , 这个商族所信奉祭祀的“高祖神” , 一直可追溯到距今7000年之前的河姆渡文化 , 尤其彰显于良渚文化 。
有众多的考古和文献证据证明 , “帝俊”就是以“斗魁”“极星”为原型的天上最高神“太一” 。
按照《山海经》的说法——首先 , “帝俊”是日月的创造者 , 即主宰万物的天帝 。 《大荒南经》载:“羲和者 , 帝俊之妻 , 生十日 。 ”《大荒西经》载:“帝俊妻常羲 , 生月十有二” 。
【周传雄|《山海经》的“帝俊”是古人众神体系中最高神,以“斗魁”“极星”为原型】
帝俊
“常羲” , 不外为“羲和”之变 。 而“羲和” , 则为伏羲、女娲之合称 。 由此来看 , “帝俊”之地位 , 明显高于“羲和” 。
其次 , “帝俊”与“鸟”有密不可分之关系 , 这与商族所云“玄鸟生商”恰恰吻合 。
《大荒东经》载:“有五采之鸟 , 相乡弃沙 。 为帝俊下友 。 帝下两坛 , 采鸟是司 。 ”又载:“帝俊生中容 , 中容人食兽、木实 , 使四鸟” 。 《大荒东经》中相关记载有五条 。 《大荒南经》载:“帝俊妻娥皇 , 生此三身之国 , 姚姓 , 黍食 , 使四鸟 。 ”
所谓“四鸟” , 皆可“负日而飞” , 太阳靠此运行 。 新石器时期诸多“金乌负日”的图案 , 证实了此种认知的久远性 。
直到汉代 , 如《淮南子》中 , 仍有“日中有踆鸟”的记载 。 高诱《注》:“踆 , 犹蹲也 , 谓三足鸟 。 ”“踆” , 同“夋” , 当为“帝俊”本名 。 后面会说到 。
《大荒东经》载:“一日方至 , 一日方出 , 皆载于乌 。 ”
魏征
唐魏征奉敕所撰《九成宫醴泉铭》中 , 仍以“日含五色 , 乌呈三趾”作为天降祥瑞的象征 。
马王堆汉墓出土帛书中 , 记有“四神” , 是羲和的四个儿子 , 掌管春夏秋冬四季 。 无疑 , 其由《山海经》所云“四鸟”演化而来 。
“帝俊”即为“帝喾” , 亦为“帝舜” , 古人早已考证过 。
《山海经·大荒西经》云:“帝俊生后稷 。 ”郭璞《注》:“俊宜为喾 。 ”郝懿行《笺疏》:“帝喾名夋 , 夋、俊疑古今字 , 不须依郭改俊为喾也 。 是帝俊即为帝喾也 。 ”《初学记》引《帝王世纪》:“帝喾 , 姬姓也 。 其母不觉 , 生而神异 , 自言其名曰夋 。 ”《太平御览》卷八十作“逡” 。
《史记》司马贞《索隐》、《大戴礼记·帝系》 , 亦云“帝喾名夋也 。 ”
《大荒东经》云:“帝俊生中荣 。 ”郭璞《注》:“俊亦舜字 , 假借音也 。 ”《大荒南经》云:“帝俊妻娥皇 , 生此三身之国 , 姚姓 , 黍食 , 使四鸟 。 有渊四方 , 四隅皆达 , 北属黑水 , 南属大荒 。 北旁名曰少和之渊 , 南旁名曰从渊 , 舜之所浴也 。 ”“帝俊”即“舜” 。
《海内经》云:“帝俊生子八人 , 是始为歌舞 。 ”袁珂引《朝鲜纪》:“舜有八子始歌舞 。 ”
帝俊
《海内经》云:“帝俊生三身 , 三身生义均 。 ”《路史·后纪十一》:“女罃生义均 , 义均封于商 , 是为商均 。 ”
关于“帝俊”即为“太一” , 冯时先生在《中国天文考古学》一书中做了详细考证 。
概括来说 , 他认为 , “帝俊”是古人众神体系中的最高神 , 创造了日月并为其运行 。 先秦的“帝”字 , 多指“天帝” , 卜辞及金文中大多如此 , 所以 , “帝俊” , 便是主宰万物的天帝 。 这个“天帝” , 至少在河姆渡文化中即已经以图案形式充分表现出来了 , 良渚文化则更突出 。
他认为 , “以帝俊本名所表现的原始含义比于良渚文化礼玉上的太一北斗神徽 , 其斗魁形方脸象征斗魁 , 踞坐之猪象征北斗 , 天神头戴天盖 , 屈腿蹲踞于北斗之上 , 整个图像岂不就是‘帝俊’二字的形象写照!”
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