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太子犯法与庶民同罪的出处,天子犯法与庶民同罪出自哪个朝代-

这个题目有问题 ， 我国从来都没有“天子犯法与庶民同罪”一说 。
在回答这个问题之前 ， 咱们得对何为天子做一点略说 。
天子天子 ， 就是天之骄子 。
从商代起 ， 王者（商王）即自认为是“上帝”之子 。谁能在人世间代表上帝？唯有上帝的这个儿子 。后来周兴起后 ， 更多的使用并发展了“天”这个概念 ， 而不怎么使用“帝” 。周王 ， 便是周天子 。
天子成为国家最高统治者的代称 ， 天命观由此而兴 。皇帝制度在秦代形成以后 ， 皇帝开始与天子合流 ， 西汉的皇帝 ， 往往先在先帝的灵柩前即天子位 ， 然后由朝臣奉迎出来 ， 在朝堂上即皇帝之位 。后来两者就合为一体 ， 天子就是皇帝 ， 皇帝就是天子 。

太子犯法与庶民同罪的出处,天子犯法与庶民同罪出自哪个朝代-

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天子代表了人世的最高权力 。他的权力从何而来？是上天赋予的 ， 这就是“君权神授” 。同时 ， 皇帝是皇帝制度（强调一下 ， 皇帝的本质 ， 是一种制度！）的根本 ， 是一切国家立制的源泉 ， 具体来说 ， 就是一切国家政令、法律 ， 都必须由皇帝授权 ， 才具有效力 ， 否则就是不合法的 。
正因为此 ， 皇帝总是自称为“元首”（其实就是皇帝制度、国家制度的元首） ， 而将文武百官比作臂指、股肱和腹心手足 。
好 ， 我们把这层关系梳理清楚了 ， 那么请问：天子犯法 ， 可能与庶民同罪吗？法律是天子之法 ， 皇帝岂能作法自毙？执法者皆天子之臣 ， 哪个臣子胆敢纠拿皇上的不是？所以历史上只有胡作非为的天子 ， 却从无犯法的皇帝 。
其实 ， 常听到的说法是“王子犯法与庶民同罪” 。
除了天子一人为君 ， 其他任何人都是臣（包括储君太子） ， 天子不可能犯罪 ， 而其他人都可能犯法 ， 并接受天子之法的惩处 。
“王子犯法”里的王子 ， 在先秦时应指周王的嫡子（庶子则称公子） ， 在秦以后则指宗室中的皇子们 。他们是皇朝王室中最尊贵的一群人 ， 这句话说的意思是 ， 即使皇帝的至亲犯法 ， 也应该接受法律的惩罚 。
这是中国古代法律思想中的平等意识（当然它首先把皇帝排除在外 ， 因为皇帝是古代法的唯一渊源） ， 然而它也是很不彻底的 ， 事实上做不到“法律面前人人平等” ， 比如古代法律里有“八议” ， 如议亲、议贵、议功等 ， 也就是亲、贵、有功等人 ， 都可以减轻甚至免除责罚 。
许多人把“王子犯法与庶民同罪”错解为“天子犯法” ， 是把古代本来就有些理想化的一种法律思想更加极端化了 ， 虽然“王子犯法”在大多数时候是无法做到的（偶见其例 ， 也主要是政治斗争的牺牲品） ， 但这一抹平等、平权的光辉 ， 仍然是值得赞赏的！
古代有“八议”制度 。“八议”最早源于西周的八辟 ， 在曹魏的《新律》中首次入律 。所谓“八议”是指法律规定的以下八种特殊人物犯罪 ， 不能适用普通诉讼审判程序 ， 司法官员也无权直接审理管辖 ， 必须奏请皇帝裁决 ， 由皇帝根据其身份及具体情况减免刑罚的制度 。这八种人是：议亲 ， 议故 ， 议贤 ， 议能 ， 议功 ， 议贵 ， 议勤 ， 议宾 。
议亲 ， 即皇亲国戚；议故 ， 即皇帝的故旧；议贤 ， 即德行修养高的人；议能 ， 即才能卓越的人；议功 ， 即功勋卓著的人；议贵 ， 即三品以上的官员和有一品爵位的人；议勤 ， 即勤谨辛劳的人；议宾 ， 即前朝国君的后裔被尊为国宾的；
曹魏到明清 ， “八议”成为后世历代法典中的一项重要制度 ， 历经一千六百余年而相沿不改 。
真正体现“王子犯法与庶民同罪”的恐怕只有短命的秦朝 ， 因为法家思想统治 。而且这句话就出自《史记 商君列传》 。
另外 ， 指的一提的是明朝的《大明律》第一次提出了“法律面前人人平等”的原则 ， 明孝宗


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